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文献检索:
  • 陈独秀和《青年杂志》
  • 本文研究陈独秀和《青年杂志》的关系,提出陈独秀创办《青年杂志》并不是一个深思熟虑的计划,而是一种困于生活的无奈选择,并认为《青年杂志》的思想核心是个人主义。本文指出,陈独秀创办《青年杂志》时并没有成熟的办刊思想,而是沿用《甲寅》的办刊宗旨,相袭《甲寅》的编辑思路,全靠《甲寅》的作者队伍,以宣传青年文化为核心,向青年提供国外的新思想、新思潮、新文艺,既注意实用性,辅导青年学习文化,更注重新潮性,宣传国外的新思潮的新观念。《青年杂志》在中国思想史上的价值,主要表现在对个体和群体的关系的认识突破民初的思想文化格局,鼓吹个性解放,宣扬个人主义,辅导青年“修身治国之道”。
  • 林纾“落伍”问题研究
  • 长期以来,在中国现代文学史中,林纾因与五四新文化阵营之间激烈的论战而被视为封建复古派,遭到严厉批判和唾骂。至今,人们仍判其思想在五四时代是守旧落伍的。这已成为林纾研究中一个难以逾越的“坎”。本文试图从文化学的角度,结合中国近代社会与文化变迁的历史轨迹,阐明林纾坚守文化保守立场,自有其历史与文化意义。循着革命思维模式,为了开辟中国历史与文化“新纪元”,五四新文化人急于埋葬一个“旧”世界,因而急盼“敌人”出现,以便造成激烈的思想论战。他们诱出了林纾与之论战,遂制造了“打退封建复古派疯狂反扑”的现代神话。
  • 呐喊与歌唱——徐志摩与鲁迅漫评
  • 在中国现代文学史上,实际存在着由提高国民素质出发的两种最终指向一致的启蒙思潮——思想启蒙和审美启蒙。鲁迅和徐志摩因为各自家庭、性格、知识背景、社会遭际的不同以及同在当时文化思想界具有较高的代表性,而成为两种启蒙思潮的代表。虽然两方有矛盾冲突,但实际上是同盟军。鲁迅和他倡导的思想启蒙被当时的历史所选择和照亮,徐志摩和审美启蒙思潮却命运坎坷,随着时代的发展,中华民族的伟大复兴事业将同样照亮审美启蒙。
  • 论林语堂幽默思想的批判功能
  • 林语堂的名字是与幽默联系在一起的。无论是凭其将“幽默”引人中国文化的开创之功,还是创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》等杂志宣扬幽默的推广之力,他都应该被中国二十世纪文学史写上重重的一笔,林语堂的自传中对此有不无得意的表白:“我发明了‘幽默’这个词儿,
  • 布鲁姆教授的文学观
  • 《外国文学》2004/4刊登了中国学者张海龙对《影响与焦虑》一书的作者哈罗德·布鲁姆的采访,布氏在其中说道:我们体制的痼疾是逃避或者压抑美学。逃避美学的结果是把美学变成意识形态或者形而上学,人们再也不能把一首诗当成诗歌来读,因为它首先是社会文件。对于这种方法,我坚决抵制,敦促尽可能全面地、纯洁地保护诗歌。
  • 摆脱简单化的“取舍”误区
  • 衣俊卿在“现代性的维度及其当代命运。”(《中国社会科学)2004/4)一文中指出:无论现代性在20世纪展示出自身的何种局限性、风险、消极后果,现代性依旧是现代主体和现代社会根深蒂固的、安身立命的内在支撑;无论20世纪各种各样的文化批判(包括后现代主义)关于现代性的批判如何激进和彻底,
  • 王国维的美学末路
  • 潘知常在《福建论坛》2004/8如题一文中指出:作为20世纪中国美学的开山祖师,王国维的最大贡献,是将生命还原为个体,因此,个体唯余“痛苦”,个体就是“痛苦”。结果,与传统的“生生不已”的生命美学形成“反讽”,一种全新的充满悲剧意识的生命美学诞生了。遗憾的是,王国维为这一全新的发现而手足无措:既然成也痛苦,败也痛苦,
  • 中国文学的根本性缺陷
  • 《学术月刊》2004/8刊载了刘再复、林岗的“中国文学的根本性缺陷与文学的灵魂维度”一文,文中说:中国文化缺乏叩问灵魂的资源,和拥有宗教背景的西方文学相比,中国数千年的文学便显示出一个根本的空缺。我们迫切需要的工作,就是探讨文学的灵魂维度与灵魂深度,探讨它们与文学的密切关系。
  • 中西方荒诞文学之差异
  • 阎真在“人类的寓言与民族的寓言”(《北京大学学报》2004/5)一文中认为:造成中西方荒诞文学差异的原因有多方面,第一,在西方的文化传统中,形而上学的思维发育得相当充分,在这种传统中成长起来的作家,表现生活的冲动更趋向于抽象的方式。在全社会也有相当广泛的理解。而中国文化传统缺乏形而上学的思维,
  • 叙事伦理的基本内涵
  • 伍茂国在《浙江学刊》2004年第5期“叙事伦理:伦理批评新道路”一文中说:伦理道德与文学的关系一直是人们最为关注的问题之一。伦理批评曾经在相当长的历史时期中高居文学批评的榜首,但近代唯美主义产生以后,伦理批评渐趋衰微,到现代形式主义出现,审美批评以压倒之势占尽批评的风光。
  • 寻求“比较诗学”的超越模式
  • 高玉在“论当代比较诗学话语困境及其解决路径”(《外国文学研究》2004/5)一文中指出:“比较诗学”就是文论的“跨文明”研究,如何超越两种文论话语体系是目前比较诗学面临的最大困境。西方文论不具有“普适性”,用西方文论话语来言说、阐释和衡量中国古代文论,实际上是把中国古代文论纳入西方文论体系。
  • 《文艺理论研究》2004年1~6期总目录(总第132137期)
  • 现代性语境中的“艺术的终结”——黑格尔的诊断
  • 黑格尔认为,对我们现代人来说,艺术已经是过去的现象了,它已被哲学所取代。这个判断包含三个矛盾命题:古典与浪漫、诗(艺术)与哲学、启蒙理性与审美表现。它最终是个现代性的问题,即,如何克服意识的分裂达到“精神的和解”的问题。作为一种现代性体验,“艺术终结”的叙事尚未终结。
  • 符号的空洞性与充实性
  • 符号意指实在,但符号也有其自身独立的存在特性,与其要表现的实在一样,也是一种实在,因而符号具有充实性。这种充实性与符号要意指的实在共生,且正由于其充实性,反而遮蔽了要经由它而意指的实在。因此,符号需要空洞化。空洞化的途径是扬弃或隐退符号自身的存在,这时意指功能充分展显出来,充实性从符号向进行指谓的行为本身转移。而这种指谓无法另外用指谓来指谓,它当下呈现,这恰恰展显了指谓的存在本性。充实性又回返到了空洞化后的符号,因而符号自性或充实性的实现首先在于将其自性扬弃或者说空洞化。但庄子并不有意识地、人为地寻求符号的空洞性,而是居于语言符号中,日常而无心地运用语言符号,完全与语言符号化为一体,并不追问其所以然,这时言意一体,处于“忘言”的天然境地。艺术是一种指谓。中国艺术的写意与抽象传统把符号的空洞性和充实性发挥到了极致。萧疏的笔墨,简单的桌椅,甚至空白处,相对于它们要表现的实在来说,已至空洞的境地,却在画幅中、舞台上,经由艺术家的意指行为,指向并展现了奇山异水、历史真象、人间百态。这种赋予意义的活动凭借符号的空洞性而实现了符号的充实性。
  • 论叙事作品中“视点”的意识形态层面
  • 在叙事作品中,叙述者的视点决非一个纯粹的形式问题,它与意识形态层面有着不可分割的联系。由视点所体现出的意识形态意义与价值判断在作品中起着十分重要的作用,它在很大程度上确定着作品的价值意义以及读者对它的理解。二者之间的关系又由于叙述者的不同类型而变得错综复杂,本文对经由视点所体现的意识形态层面进行了分析,并对其与不同类型的叙述者之间的关系进行了探讨。
  • “文学性”与文学文化
  • 古代中国人对于文学的关注,与近百年来所谓的“中国文学研究”在基本态度和观念上存在显著的不同。
  • 情景交融说的中西进程简述
  • 中国诗歌早在西周的《诗经》中已经取得情景交融的杰出艺术成就。情景交融说理论则萌芽于唐代,经过千余年的发展,至晚清即近代最后成熟,成为中国在世界美学史上首创和独创的著名美学理论。在十九世纪初至20世纪初期,西方文艺以小说起始,诗歌、美术和电影继起,在创作上也先后达到了情景交融的艺术高度,
  • 数码艺术50年:理念、技术与创新
  • 以数字电子计算机为依托而创造的数码艺术至今已有半个世纪的历史。西方马克思主义、传播学、现象学、后结构主义与后现代主义等理论和流派对它产生了深刻的影响,计算机硬件、编程语言、算法与编码、网络技术、周边设备等技术的突飞猛进促进了它的繁荣,艺术家顺应时势、匠心独运则是数码艺术获得成功的根本条件。实践证明,媒体革命与艺术理论创新息息相关。当代信息科技与传统艺术的碰撞与交流,对传统艺术学提出了诸多挑战,上述挑战同时是理论创新的契机。
  • 关于西方电影理论研究的几个问题
  • 本文对西方电影理论研究中长期存在的关于早期电影理论、电影蒙太奇理论与电影纪实理论的关系、传统电影理论与现代电影理论的联系,以及现代电影理论的评价与重建等问题进行了认真的思考和分析。
  • 《文艺理论研究》封面

    主办单位:中国文艺理论学会 华东师范大学

    主  编:徐中玉 钱谷融

    地  址:华东师范大学中文系

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