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文献检索:
  • 道德文章
  • 视“道德文章”为一体,是中国传统文论一大特色。必欲摈“道德”于“文章”之外,无异乎抽中国古典文学之脊梁。别裁“道德文章”与“道德说教”,是继承与扬弃的关键。
  • 经典圣性的证立与汉儒文论话语的构建
  • 循由天义化和神义化的经典圣性证立方式,汉儒为依托经典规范当世文化创造奠定了坚定的信仰基础,并在经典释义过程中引领出以儒家基本文化价值和道德理想为核心的经学文论叙述。天义化和神义化的证立取径使得儒家文论“宗经”、“征圣”的精神取向得以确立为坚定的信仰,而人义化实质则使那些本来发生于经典层次上的言说具有了明确的言用指向。
  • 关于《文心雕龙》
  • 在中国文学史上,《文心雕龙》是一个伟大的创造,伟大之处不仅在于其内容的博大精深,还在于它在文论史、乃至思想文化史上的地位,它既是一种历史积淀的结晶,也是文化创新的总结。对于以前的思想理论,给人一种“尘埃落定”的感觉。所以,研究《文心雕龙》,得研究它所产生的时代。
  • 试析王夫之诗论与古代画论之关系
  • 引征相关中国画艺,画论资料,论析王夫之以古代画学为参照,拮英采精,融会贯通。从而深化他对艺术概括(“咫尺有万里之势”)、主客关系(“胸中有丘壑”)、生命传达(“生意”“元气”)、表现手法(“笔法墨法”)等重要艺术论题的阐述,极大地丰富其诗学理论的蕴涵。
  • 汉字的诗性特征与中国古代文论的思维方式
  • 汉字是一种象形文字,其构造极富诗性特征。作为思维的栽体,它又反作用于中国人的思维方式。中国文论的具象思维:直觉思维、整体思维、象征思维及联想思维与中国文字的特点有一定联系。
  • 语言的陷阱——试论西方的符号叙事学理论及思想范式
  • 近来国内批评界出现了很多借用西方的符号叙事学理论方法来分析和阐发具体的叙事作品的成果。本文溯本清源,详细跟踪了西方符号叙事学的发展脉络,并对其各个阶段的理论学说以及整体的思想范式作了详细分析论述。得出了如下的结论:西方的符号叙事学从具体的理论观点到整体的思想模式都有明显的局限性,我们不应盲目地全面推广应用它。
  • “批评工程论”——新历史主义批评理论的当代意义
  • 新历史主义在其批评实践过程中对批评本身做了深入反思,论证并实践了其“批评工程论”。它盘诘批评语境的合法性并将批评活动自身“事件化”;它考察批评“划界”活动参与“社会能量流通”过程所发挥的社会文化功能;它强调批评活动构造和体验“不同版本历史”并从中实现“横向超越”的方法论意义。这些思考对我们在当代批评理论语境中进行批评定位具有一定的参考价值。
  • “马赛克主义”:21世纪西方文学批评理论的基本走向
  • 我之所以把走向21世纪的西方文学批评理论称为“马赛克主义”,是基于这样的情况:目前我正在主编一部名为《文学理论前沿读本》的当代西方文学理论与批评的代表性论文集。从我所接触到的资料来看,我把西方在这个领域中所关注的问题分为五个大的方面:(1)文学理论传统问题的现代进展;(2)文学史与经典批评问题;(3)文学理论与批评空间的拓展;(4)文学理论的终结与“后学”;
  • 自反,自觉与自赎——全球文化语境中批评话语的新近走向
  • 本文试图在全球文化语境中观察文学批评话语的新近走向,探索它们对批评实践可能产生的影响。
  • 海外华文文学的后殖民批评实践——以马来西亚、新加坡为中心的初步观察与思考
  • 后殖民批评在90年代登陆以后,渐成文艺理论与批评界十分青睐的理论资源,甚至有演变为又一显学的趋势。在台湾地区似乎到了言必称“后殖民:’的状况。对这一学术症候的分析显然是一个有趣的课题。但在海外华文文学批评界,“后殖民热”现象却迟迟没有出现。查询1994年至今的学术期刊有关海外华文文学研究的论文目录和关键词,涉及后殖民的理论、
  • 论唐代美学思想中“悟”观念的形成与体现
  • 悟即生命对本真世界的直观体验。悟之观念有一形成过程。中道观念的不断推理和重新阐释显然在这一过程中发挥了重要作用;基于佛性说的探讨更加直接地刺激了悟之品格的转换。在此总原则下,各宗对菩提和涅槃又有着不同的理解,悟的主体、对象及过程也就不同。其中,禅宗有关悟的学说最具有原创性,异常精彩,我们可以从对禅宗之悟的观念的体验中,开掘出其丰富的美学智慧。悟之观念的应用在艺术美学的领域内迅速普及,与同类范畴相比,显示出不可替代的重要性。它进一步与道家思想结合,终于成为唐代美学范畴建构性活动的体现者之一。
  • “悟”与“娱”:玄学文艺功能观初论
  • “悟”与“娱”是玄学文艺功能观的两个重要方面。玄学文艺功能观是玄学思想和方法的产物,它与儒家之注重文艺的政教实用性不同,倡导的是文艺的审美超越性,其对魏晋及后世的文艺批评和创作有着深刻的影响。
  • “妙悟”与唐、宋诗学
  • 本文认为:唐、宋诗学中的“妙悟”,受佛禅妙悟理论的影响不同,在思维结构上有很大差异性;唐诗尚“境”而宋诗重“法”,其成因也与唐、宋诗学对“妙悟”的不同理解有很大关系。
  • 论《庄子》“环中”的美学意蕴
  • 本文从理论内涵、实践意义、美学价值三个方面论述了《庄子》“环中”的美学意蕴,认为其理论内涵包括绝对待、超时空、合虚实、一动静、超功利等几个方面,它比儒家的“中庸”、佛家的“中道”更赋有审美意义。其实践意义主要表现在养生与处世两个方面,主张用审美的、艺术的眼光来审视人生、审视生命。《庄子》的“环中”思想,契合了审美观照中主体的心理机制;揭示了审美心态与审美想象之间的辩证关系;影响了中国艺术对虚实关系的处理。
  • 庄子对内外审美的第一次历史性兼容与中国艺术的合法性生成
  • 本文认为,《庄子》在对待艺术问题上具有二重性特点,即一方面继承了老子贬低和否定艺术的思想,一方面又热烈地赞美艺术创造,从而使得《庄子》本身面对巨大的历史悖论。这一历史悖论的思想根源在于老庄共同主张的无为思想以及这种无为又必须在现实中通过有为来实现的辩证法。因此,在艺术问题上面对历史悖论的庄子,其唯一的选择就是在内外审美之间完成历史性的第一次兼容。这一历史性兼容导致了中国艺术的合法性生成。庄子人生境界的审美生成除了以上思想的原因之外,还有一个文学手段对于哲学的诗化处理问题。这一文学手段恰好成了中国艺术合法性生成的润滑剂。
  • 庄子的大美与康德的崇高之美
  • 广义的崇高观或壮美观包括狭义壮美、狭义的崇高和悲剧性艺术三大类型。康德的崇高主要是指令人惧怕和具有毁灭性力量的对象;庄子的大美主要指能激起人自豪和无限力量的对象。崇高感是由痛感转化为快感的,而大美感是不经历痛感而直接产生自由豪放的美感。从本质上看,崇高感是由于审美对象的威压、强制、阻碍使主体由矛盾冲突的不自由而达到审美自由;壮美感则是由于审美对象的无限、博大、雄浑由矛盾冲突的和谐自由而达到审美自由。壮美可看作是从优美到崇高的过渡美。
  • 《文艺理论研究》封面

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