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文献检索:
  • 论中国现代文学社团的研究方法
  • 中国现代文学的学术建构,迄今为止主要体现在作家论和流派研究两方面的深入,也是在这两方面成果积累最为丰富和扎实。几乎所有重要中国现代文学作家,包括因时代政治因素被长期淡忘了的作家,都已有相当篇幅和档次的专论,有的作家在长期的研究中一直代表着学术热点,研究著作真可谓汗牛充栋或车载斗量。在文学流派方面,现实主义的传统,
  • “左联”成立与左翼身份建构——一个历史事件的解剖
  • 现在我们研究“左联成立”这一历史事件,可资参照的历史资料大概只有发表于1930年3月1日《萌芽月刊》上的短讯《上海新文学运动者底讨论会》,3月10(拓荒者》及后来其它杂志上有关“中国左翼作家联盟成立”的数则消息①,以及现存上海鲁迅纪念馆的中国国民党中央执行委员会秘书处15889号公函。而这为数不多的史料也不完全可靠——五则消息均发表于左联成员自办的刊物,“事实真相”在编辑的手中就经掩饰和增补;而国民党当局也没有能够获取真实的情报,公函上的内容不少属于捕风捉影。
  • 论中国现代文学研究的再出发
  • 具有学科意义的中国现代文学研究迄今已走过半个多世纪的历程,“早已不再年轻”。正如一个生命体的过程一样,这期间有生机、成长和收获,也有挫折、困惑甚至危机。站在今天的语境,讨论中国现代文学研究的再出发,并非要否定这一学科已取得的一系列重大成就,而是新旅程之前的一次整装待发。
  • 于现实中求艺术之美——从批评家群体看《现代》杂志的批评态度
  • 本文对20世纪30年代初的具有重要影响的《现代》杂志的批评家的构成,批评的基本价值取向,以及其批评路径进行了具体分析,认为《现代》杂志所倡导的批评具有独立的品格,其核心理念为既关注作品的现实性,又不忘追求艺术的完整性。
  • 胡适的一篇重要轶文
  • 2004年暑期,我在德国波鸿大学的图书馆翻阅上世纪初的欧洲汉学杂志,在《中国学刊》(德文名为Siniea)上看到一篇胡适的文章,标题DIE CHINESISCHE ERZAHIKUNST(直译为“中国的叙事艺术”),下有VON PROF.DR.HU SCHI AUS PEKING(北京的胡适教授博士)字样,《学刊》所载译文未注明译者和出处。当时草草浏览一遍,没有太深印象,只感到它内容充实。回国后想检出胡适原文作对照,竟然遍觅而不得,在迄今大陆、台湾的各种胡适文集,包括安徽教育出版社2003年版的《胡适全集》中都没有见到与之相应的内容,于是这篇论文的“考证”工作就落到我自己手里。
  • 王国维“古雅说”直面“政治文学”
  • 王国维接受康德美学思想并用其非功利观拗正当时中国文坛盛行的“政治文学”,从文学形式美的角度凸现了艺术性和独立价值,强调文学审美作用和潜移默化的教育作用,反对文学标语口号式宣扬政治革命。是当时国内为数极少的有能力直面“政治文学”流弊的学者。《古雅之在美学上之位置》是王国维美学思想成熟的标志。
  • 论对我国古代文论思维特点的一些看法
  • 多年前已与丹元同志相识,读到他的一些论文,青年英俊,文如其人。知道他对中国艺术思维的发展历程、特点等问题极有兴趣,准备不断钻研下去。这是个涉及面广,资料十分丰富,却梳理甚少,又急待更新观念,扩大视野,才可有成的课题。我感到他能知难而进,基础已相当深厚,决心努力,必能有成,寄予厚望。
  • 中国古代文论:两种言说方式及其现代命运
  • 近代社会以来,随着中国在与西方的竞争中节节败退,尊西崇新的大势在中国社会已经基本确立。中国知识界已经将批评的矛头直指中国传统学术,抨击其“无实”、“无用”、“崇圣”、“崇古”等弊端的思想现在已经相当流行,“滔滔不绝地激烈指责中国”成为留学生表达其爱国心的惯用方式,从十九世纪末开始国人“妖魔化中国”的激烈程度已经超过了西方人,
  • 中国古代文论体系建构的启示和构想
  • 关于中国古代文论体系建构,目前学界已提供了多种构想。这些构想特别是刘若愚的构想,的确可以给予我们启示,但似仍未达理想境界。本文认为建构中国文论体系必须注意三点:一是中国文论体系的建构必须“接着”刘勰《文心雕龙》等中国文论的优秀传统“讲”,二是要体现现当代精神,就要以西方现当代相应的文论体系框架为参照,三是要遵循康德关于体系建构的原则,即“我们所谓的体系,是指许许多多的知识种类在一个理念下的统一性”。中国古代文论体系建构若从“纲”角度讲,可以构想为一个以“道”、“圣”、“文”、“观文者”四范畴为纲的纲目性体系,并为“道”所一以贯之的贯通性结构。
  • 文学理论的迁徙:俄国文论与中国建构的俄苏文论
  • 毫无疑问,现代中国对文学甚至整个审美活动的认识、理解和判断,深受俄国文学理论的影响:五四新文化运动以来追求文学的启蒙主义功能和写实主义创作的潮流、1920年代后期以来关于无产阶级文学的论争、1930年代以来对社会主义现实主义的强烈认同、1950年代以来直接搬用苏联文学理论教科书等,这些现象促成了一种奇特的景观,即不仅俄国文学,
  • 文学理论的基本品格和功能——对“文学理论危机”话题的一种理论回应
  • 文学理论是一种超越文学领域,质疑文学活动常识的话语实践。文学理论具有三个基本品格和功能:跨学科性、对常识的质疑性(包括理论自身的反思性)、话语的实践性。充分理解这三个基本品格和功能,我们可以对目前“文学理论危机”的话题做出正确的判断和分析,认识到“文学理论的终结”意识不是今天才出现的,它是文学理论本身的重要品格,是理论家进行文学理论更新所必须的意识。
  • 日记的私语言说与解构
  • 日记作为私语言说的典型文本,“记忆”被“时间”格式化是其存在的根本理由和主要文体特征。另一方面,由于私语言说屏蔽了语言的交流本性,从“记忆”走向“失忆”、从“真实”走向“失真”也就成为日记解构的必然趋向。日记文本内部“隐身听者”的永远在场及其普遍的文饰倾向也使日记的真实性和自由度只是相对的、有限的,将日记等同于现实中的全人和真人是对私语言说的过分信任,被文字编辑过了的“自说自话”必然呈现出一种有序的和纯粹的境界。
  • 关于追忆的三种形式
  • 本文将文学作品中所出现的“追忆”主题,分为三种形式:意识流式的追忆、集体无意识的追忆,由叙事所构成的追忆。三者之间存在着联系和差别,并且可以从中看到现代主义意识的成长。
  • 中国美学对“雄伟”、“秀丽”的体系式研究——《二十四诗品》壮美论、秀美论解析
  • 西方的雄伟、崇高与中国的壮美、阳刚之美,西方的美、优美与中国的秀美、阴柔之美、秀丽等是两类相近的美学概念,它们之间可能有一些具体差别,但主要美学意涵大体相近。它们所表述的,是美或美感的两种最基本最重要的形态。在中国关学中,壮美(阳刚之美)和秀美(阴柔之美)又一贯被视为艺术风格美的两大基本类型。学术界一般认为,中国古代美学对壮美和秀美的讨论缺乏体系性。笔者则认为,古代美学名著《二十四诗品》对壮美和秀美的探究,既有很高的理论成就也有鲜明的中国美学特色,而且还有着突出的体系性。它的这一研究,完全可与西方崇高论优美论相媲美并互补,是中国美学对世界美学的一个重要贡献。本文通过对《二十四诗品》壮美论和秀美论的具体分观、概括总说以及与西方美学的简要比较,论证了笔者的观点。
  • 文学集团与永明新体诗篇制的确立
  • 以五言八句、四句为主的永明新体诗,绝大多数是永明文士雍容藩邸,集体唱和的产物。换言之,永明新体诗的主要篇制,是在集体文学活动中确立起来的。这是文学集团影响文学发展的重要表现。
  • 20世纪中国古典悲剧研究的回顾与反思
  • 20世纪以来,中国的学术研究始终无法摆脱西学的影响,现当代文学自不必说,即使是古典文学研究,也鲜有不受西方文学观念和研究方法的影响。这是中国文化的现代转型所决定的。在这一大的文化语境下,以移植、借鉴西学来研究、探索,从而建构起具有民族特色的中国现代学术话语的努力确实取得了开拓性成就。然而伴随着对现代性的反思,百年“西化”之旅所带来的巨大困境也日益暴露。在此过程中,中国古典悲剧的研究无疑是具有代表性的。
  • 《文艺理论研究》封面

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