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文献检索:
  • 解释学的限度与重建中国解释学——以徐复观为例
  • 徐复观通过自己的中国思想史解释实践提出了以知人论世为基础的“追体验”的解释学方法。“追体验”要求解释者返回自我的精神,用自身的体验直接验证古代圣贤的精神境界,从而“追体验”的解释过程也就是一个心向伟大思想家、艺术家精神境界的工夫修养过程。“追体验”是一种以人格为基础的解释学,它与西方解释学重视文本,强调“解释学的循环”,提出“前理解”的不可避免有着根本的不同。而这种解释学方法的不同来自于中西方哲学思想的差异,简言之即“道”与“逻各斯”,“人文逻辑”与“形式逻辑”的不同。
  • “百年中国文论史案”研究论纲
  • 研究百年中国文论史案的始原意向最早可追溯到上世纪八十年代末。“逼近世纪末”的我痛感中国现当代文学研究格局的“不对称”。这就是说,百年中国文学这辆车,本有两个轮子,一是“作家一作品”,一是“思潮一理论”,且学者暨批评家为百年文坛留下的世纪性痕迹,并不比作家浅,但他们在当今学界所承蒙的重视程度却远不如前者。只须一瞥当年学术力量的分布,你不难发觉,无论北大(钱理群、陈平原、洪子诚)、中国社科院(赵园),还是华东师大(王晓明)、复旦(陈思和),皆倾心于“作家一作品”,而对同样亟待系统评述的“思潮一理论”则用心者甚少,后至九十年代中叶,虽陆续有北大温儒敏著《中国现代文学批评史》,复旦吴中杰著《中国现代文艺思潮史》,苏州大学刘锋杰著《中国现代六大批评家》等问世,但与热衷“作家一作品”的豪华阵容相比,犹嫌单薄。如此境况,弊端有二:一是创造了百年文论的那几代批评家,本是以评论奠定其历史影响的,却长年得不到后人的精心勘探与郑重评估,这似有失学术公正;二是着眼于学科建构,
  • 复杂性思维与我国文学理论创新
  • 复杂性思维作为近20年来兴起的研究自然现象与人文社会现象的一种新的方法论,已被不同学科的理论研究者所广泛重视。它具有自组织性、自我调整性、非线性、不可还原性等特征。用复杂性思维去审视我国当下的主流文学理论,不难发现其中许多理论命题和原理的困境。文学理论复杂的学科特点,内在地要求用复杂性思维去推进我国文学理论的创新,从而超越传统研究中的还原论、狭隘的学科边界意识、学术权威、宏大的叙事话语、“意识研究”范式等局限。
  • 协和以为体,奇出以为用——中国古典文体学方法论初探
  • 在中国古典文体学中,文体的基本内涵是指有具体构成和特征的文章整体。文体的生成遵循着“协和以为体,奇出以为用”和“体一用殊”的规律:以文章的基本规范和内在规定性(即“体”)为根据,通过表现形式与表现对象的相互作用及其变化,生成特征各异的现实文体(即“用”)。古典文体学中各种辨体思想,从不同侧面反映了文体生成中“体和用奇”和“体一用殊”规律。不同视角辨体思想的互补与交融,构成了相对完整的古典文体学的面貌。
  • 《世说新语》与人物品藻的范畴演变
  • 本文以《世说新语》中“清”、“神”两个魏晋时期人物品藻中的常用范畴为例,说明它如何由一种社会道德和官员楷模的标准变为体现纯粹个人人格气质的标准,又变化形成为审美的价值取向,并进而说明这一转变对于中国传统审美意识的重大贡献。
  • 从六朝文人对“赏”的审美认知看《诗品序》“赏究天人”之不误——兼论六朝之际“赏”这一美学范畴的确立
  • 钟嵘《诗品序》中有“赏究天人”之说,一些学者认为是“学究天人”之误。事实上,这不是失误,这可以从以下几个方面得到说明:第一,“赏究天人”不仅可通,而且更能体现六朝文人的审美倾向。第二,从校勘依据上看也有可商榷之处。第三,如果以“赏究天人”为误,而改为“学究天人”,则与钟嵘在《诗品》中体现的反对以学为诗、倡导直寻的一贯思想不合。第四,与序言中的语境不合。第五,与当时的玄学审美思潮不合。
  • 论“隐秀”的美学蕴涵
  • 要探讨“隐秀”的美学内涵,不能限于《文心雕龙》自身的论述,必须联系中国哲学和文化精神从而把握其思想实质。从人格关学的角度来看,“隐”的审美意义在于处于天下“无道”的现实条件下通过隐居以保持独立、完美的道德人格。刘勰之所谓“隐”有着极其丰富的内涵。大致包括三层意思:首先指文中含有复合意蕴,文外体现出多重意旨;其次指包含着无穷的意味;再次指隐伏着丰富的文采。而“秀”既指篇中某些词句的秀拔之美,又指整篇文章的秀丽之美。它具有“拔秀”和“显秀”两层含义。从根本上说,“秀美”是显现于文中的形象鲜明生动之美,“秀关”以其显秀之美对应于“隐美”的隐蕴之美。
  • 《文心雕龙》“物”字章句与马克思主义美学反“物化”思想
  • 西方马克思主义学派第一人卢卡奇(Georg Luckacs,1885~1971)在其著名的《历史与阶级意识》中,将马克思针对资本主义的批判思想概括为反“物化”(Materialization)。卢卡奇的基本观点是:资本主义生产方式导致隶属于它的个人在精神上“被商品生产所创造出来的物化所毁灭。”“物化”由此成为代表西马美学理论之鲜明价值指向和自觉批判意识的关键词。马克思本人在《共产党宣言》中指出:资产阶级“抹去了”包括诗人在内的“一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光”,使他们成为被“出钱招雇的雇佣劳动者”;在《资本论》中他又嘲讽地以“金钱拜物教”指谓资本主义生产方式的意识形态。卢卡奇的“物化”概念确有所据。
  • 文学叙事和语言交流——试论西方的修辞叙事学理论和思想范式
  • 西方著名的后结构主义批评家乔纳森·卡勒指出:西方的叙事学除了法国传统外,还有一种重要的传统即英美传统。这一传统的性质状态如何?特点是什么?有什么样的理论贡献?给我们留下了什么样的经验教训?这,即是文章的核心话题。关键词:修辞叙事学布斯费伦科恩斯
  • 论阿多诺的艺术终结观
  • 阿多诺的艺术终结论是对现代性危机和艺术危机的双重回应。前者表现为工具理性的支配,后者表现为文化工业的操纵。对艺术而言,危机主要体现在三个层面:艺术的商品化,批判功能的放弃和韵味的没落。作为回应,阿多诺提倡一种批判的反艺术,一种在自律性和社会性之间保持审美张力的艺术。它具有两面性:一方面,在对启蒙现代性的批判中,它被赋予了乌托邦的否定力量;另一方面,在形式的反叛中,它又加深了艺术意义的危机与表达的危机感。本文旨在从现代性的视角,重新审视阿多诺艺术终结论的合理性和时代意义。
  • “昔之殊途者同归”:重识《庄子》、《文选》之争
  • 一施蛰存、鲁迅论争始末的一般勾勒 1933年9月,施蛰存应《大晚报》副刊《火炬》编者崔万秋的邀请,在他寄来的开列推荐书目的表格上,填下了《庄子》、《文选》两部书,而鲁迅在10月6日的《申报·自由谈》上以“丰之余”为笔名发表《重三感旧》,将施蛰存的举动同当时的复古逆流联系起来:“然而现在是别一种现象了。有些新青年,境遇正和‘老新党’相反,八股毒是丝毫没有染过的,出身又是学校,也并非国学的专家,但是,学起篆字来了,填起词来了,劝人看《庄子》《文选》了,信封也有自刻的印板了,新诗也写成方块了,除掉做新诗的嗜好之外,简直就如光绪初年的雅人一样,所不同者,缺少辫子和有时穿穿洋服而已。”施蛰存则陆续发表《〈庄子〉与〈文选〉》、《推荐者的立场》、《致黎烈文先生书》以及《突围》,来表明自己的立场:“近数年来,我的生活,从国文教师转到编杂志,与青年人的文章接触的机会实在太多了。我总感觉到这些青年人的文章太拙直,字汇太少。所以在大晚报编辑寄来的狭狭的行格里推荐了这两部书。我以为从这两部书中可以参悟一点做文章的方法,同时也可以扩大一点字汇(虽然其中有许多字是已死了的)。
  • 本刊稿约
  • 中国现代文学史上的施蛰存——为纪念施蛰存诞辰一百周年而作
  • 施蛰存近一个世纪的生命历程,正是中国现代文学一个世纪的历程,施蛰存不仅是中国现代文学发生、发展和演变的见证人,而且是中国现代文学发生、发展和演变的实践者和创造者,他的“独辟蹊径”的现代主义文学创作,创造了一支中国的现代派,使中国现代文学走出了现实主义一统天下的格局,从而形成了现实主义、浪漫主义、现代主义三足鼎立的局面。施蛰存长达六十年、近一千万字的外国文学翻译,不仅仅使他的现代主义创作有了广泛借鉴和参照,更重要的是,使整个中国现代文学有了借鉴和参照,对世界文学进入中国、中国文学走向世界及中西文化的交流与沟通立下了汗马功劳。施蛰存主编的《现代》杂志,也因为它的兼收并蓄和开放现代而成为中国现代杂志之最。
  • 快乐天才:林语堂对苏东坡人格的现代演绎
  • 1947年林语堂的《苏东坡传》,原名The Gay Genius:The Lifeand Times of Su Tungpo由The John Day Company出版,在此之前《吾国吾民》、《生活的艺术》、《京华烟云》等著作已经为他在英语世界乃至非华语世界赢得了巨大的声誉,但这部传记对他来讲有着非同寻常的意义,这是他最为满意的一本书。正如林语堂所言:“所以知道一个人,或是不知道一个人,与他是否为同代人与否,没有关系。主要的倒是否对他有同情的了解。归根结底,我们只能知道自己真正了解的人,我们只能完全了解我们真正喜爱的人。我认为我完全知道苏东坡,因为我了解他。我了解他,是因为我喜爱它。喜爱哪个诗人,完全是由于哪一种癖好。我想李白更为崇高,而杜甫更为伟大——在他伟大的诗之清新、自然、工巧、悲天悯人的情感方面更为伟大。但是不必表示什么歉意,恕我直言,我偏爱的诗人是苏东坡。”
  • 《文艺理论研究》2005年1~6期总目录(总第138-143期)
  • 《文艺理论研究》封面

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