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文献检索:
  • 20世纪中国文学参与文化启蒙的策略演进
  • 20世纪中国三次文化启蒙高潮分别发生于戊戌维新、五四新文化运动和新时期的“文化热”,每次启蒙,文学都以急先锋的姿态参与其中,其策略呈现出晚清文学改良的“使用传统反传统,使用反传统实现传统”;五四文学革命的“全面反传统”,和新时期寻根文学的“使用西化反西化,使用反西化实现西化”,由于思维方式始终没有在文化启蒙运动中被转换,20世纪中国文学迂回的现代转型过程清晰地折射出一步步被制度化的命运。
  • 20世纪中国文学研究中的现代性问题
  • 20世纪中国文学的“现代性”研究已经有了30年的历史,它对中国现代文学精神的阐释及其对文学的政治层面的有意忽略开拓了研究者的视界,为中国现代文学研究提供了一道独特的景观。论文在讨论运用这一视角研究中国文学所取得的成就的同时,也对这一研究所表现出来的局限性进行了初步反思,这主要表现在:对现代性的简单化的理解在某种程度上漠视了这一概念的内在张力;对中国文学现代性的独特性重视不够;对现代性视角的理论价值认识不足。这些问题的解决,将进一步推动中国文学现代性的研究。
  • 康德的意义——对中国文学理论现代性的一种反思
  • 如果说马克思的学说接近于儒家思想的话,那么康德的批判哲学则更接近于道家思想,因为马克思的学说积极面向现实,而康德的哲学美学似乎是漂浮于现实之上。所以儒道互补的现代性变种便是马克思与康德在中国本土的对话一互补格局的形成,康德对中国文学理论现代性的重大意义也在这种对话-互补格局中得到体现。该文从时间之流的断裂、审美之维的生成、主体性工程的建设三个方面分析康德对中国文学理论现代性的这种重大意义。
  • 论清华国学研究院时期的陈寅恪
  • 关于陈寅恪,人们已经谈论很多了,研究的内容涉及历史、哲学、宗教、文学、中外文化交流等诸多领域,这其中有学理性的探究、辨证,也有充满感情色彩的推崇、景仰,也难免有个人式的心解、附会乃至道听途说与以讹传讹,因此形成了一个又一个虚实相间、摇曳多姿的关于陈寅恪的传奇。基于论者自身的学术积累和学术兴趣,本文主要集中在已有研究中相对薄弱的环节:国学研究院(以下简称国学院)时期的陈寅恪,以期通过对这时期的几个比较重要问题的探讨,来展示陈寅恪早期的学术准备、学术创造以及文化理念。在研究方法上,本文强调对相关历史文献的整理、考辨与分析,力图做到“以事实决事实。”(王国维语)从而使陈寅恪从令人眩晕的神话般的天才光芒之中走进我们客观、冷静和清明的学术审视的视野。
  • 徐复观对儒、道艺术精神关系的疏通
  • 徐复观《中国艺术精神》一书,须与他一系列著作对戡合观,方能见出其中返本开新的大判断。第一,将儒家“所成”归之于道德,而将道家“所成”归之于艺术,二水分流会通,共同流入现代学术,使中国文化纠葛纷纭的两个分支,顿时活转了强大的生命。第二,孔子艺术精神典型,站在人性论的立场上,是道德与艺术在终极意义上的舍一;站在艺术的立场上,此精神是一种极高的理想。中国文艺史上,在此方向上,虽多有杂而不及者,然亦形成一种格局。只有在责任心与感发之心之间实现生命的转换,才可能趋于艺术的“纯粹”。第三,徐复观从人生修养工夫的一面显发庄子的“道”的生命状态特征,显发其艺术精神的意义,乃是对庄子“道”的本体意义的创发,不是简单的解消。而庄子虚静的精神与孔子感叹曾皙的“上下与天地同流”在艺术精神上实现了打通。
  • 论文学语言的诗意逻辑
  • 破解文学语言之谜是人类长期的梦想,而探讨文学语言的特殊逻辑形式“诗意逻辑”问题是关键,本文阐明了诗意逻辑运行的真实依据、规律和特征,分析了它的主要语言策略和表现形式,指出了人们对它的误解,以使诗意逻辑成为可以有所言说的理论范畴。
  • 论感悟的哲学化
  • 一般认为,感悟是一种思路豁然贯通的思维状态,它在中国古典诗学里受到广泛重视。但本文认为,应该建构一种感悟哲学。感悟不仅是思维的特殊状态,而且是一种哲学认知方式,是一种生命哲学。其认知目的是自我生命的确证,观照方式是主体生命的投入。另外.感悟哲学在人生、文学、学术等方面体现了极强的精神实践哲学的品性。
  • 方之内外与我之有无——“有我之境”与“无我之境”的传统解读
  • 本文借《庄子》中方内、方外的概念,在传统文化的视野中分析中国古人的生活世界,认为古人的生活可以区分为方内之人伦境界的生活和方外之自然境界的生活。相应地,传统诗歌也可区分为表现人伦境界生活的方内之诗和表现自然境界生活的方外之诗,而这正是王国维将传统诗歌区分为“有我之境”与“无我之境”的基础。本文的目的,是为追寻传统诗歌的哲学根源,并提供一个分析、理解传统诗歌的途径。
  • 近代咏剧诗歌简论
  • 中国传统的戏剧批评,形式多种多样,有体例严谨的专著,有自由随意的曲话,有紧密结合作品文本的评点,还有序跋和题咏。题咏又可称为咏剧诗歌,唐宋即已有之,其中议论化程度较高的一部分,继承了杜甫论诗绝句的传统。咏剧诗歌直到近代仍很繁荣,并且呈现出一些新的特点,如歌咏艺人表演活动的诗歌数量大增,以及以时事人诗,以学问人诗,使这种诗化的文艺评论的现实性、学理性大为增强,等等,这些都是值得探讨的。
  • 《学衡》的文化立场——关于20世纪初中国文化选择的一种考察
  • 二十世纪初的局势给中国文化的选择提供了相当大的空间,中国向何处去,中国的立国将依据什么精神,成为人们关注讨论的问题。各种理论学说纷纷登场,为20世纪中国的发展提供各种药方,形成了20世纪初一次文化选择上的百家争鸣的局面。《学衡》也是这个时期活跃的杂志。它以积极的姿态参与了世纪初的文化讨论,也发出了中国文化建设的呼声。
  • 中国的现代主义:不彻底的旅程——以汪曾祺为例
  • 汪曾祺已经告诉我们,早年他在西南联大时期很喜欢弗吉尼亚·吴尔芙,包括安德列·纪德、阿左林等现代派小说家,当然还有契诃夫。而他写了两遍的《复仇》就手法而言,无疑是意识流的手法。但他也老实说了,他不是中国现代文学史上第一个尝试意识流的小说家,“在我以前,废名、林徽音都曾用过意识流方法写小说。”有意思的是他对亨利·詹姆斯的小说却完全是另一种态度,说“那是我读过的最难读的小说”。或许,从这里我们可以说,对意识流,汪曾祺其实是有自己不同的理解的。
  • 评林继中《文化建构文学史纲(魏晋-北宋)》
  • 本文从宏通的视野、动态的研究、自律与他律的互动、传统文论精神的承传等四个方面对林继中近著《文化建构文学史纲(魏晋-北宋)》进行分析和评价。
  • 评郭英德《明清传奇戏曲文体研究》
  • 伴随中国古代文体研究热的出现,古代戏曲的文体特性近年来也日益引起研究者的关注。尽管20世纪以来的多部戏曲史著作都不同程度地涉及到了戏曲的文体特性,然而直到20世纪后期,随着“文体热”的出现,学界才开始将戏曲文体作为独立的研究对象加以关照,也取得了一些研究成果,但全面深入考察古代戏曲文体在各个层面的历史变迁及其文化内涵的研究迄今为止仍可说是寥若晨星,郭英德先生新近出版的《明清传奇戏曲文体研究》(商务印书馆2004年7月版)则无疑改变了这种研究状况。该书内容丰赡,思考颇深,是近年来中国戏曲史研究中的一部力作。本文对此无意作全面的评说,只想就此书在研究思路、研究方法方面所取得的成就以及研究中触及的一些敏感问题所引发的相关思考谈一点自己的想法,与郭先生及学界同仁共同探讨。
  • 二战以来海外中国小说研究简说
  • 为识庐山真面目,置身山外是十分必要的,但亦需有身在庐山的真切体验为前提。若非如此,庐山愈远,愈失其真。二战以来海外中国小说的研究者,由于总体上对中国文化日渐隔膜,其个别研究有许多难免断章取义、图画鬼物之嫌,这具体表现在对中国小说文体的认识、“小说”边界的界定以及小说文本意义的解读等方面。二战以来海外的中国小说研究,从一个侧面折射了战后海外汉学的诸多变化和发展趋向。
  • 是多元文化主义,还是东方主义?——为美国华裔女作家一辩
  • 20世纪70年代以来,以女作家汤亭亭和谭恩美为代表的美国华裔文学,开始跻身于美国主流文坛并为世人瞩目,然而也有明显的异议。这一论争起始于美国,蔓延于中国。本文从异域形象学、多元文化主义、后殖民主义、女性主义等文化与文学理论的高度,纵观二位作家的作品,有理有据地对批评意见进行了反批评,并阐明二位女作家最为重要的贡献是,在多元文化共存逐渐成为趋势的语境下,创建了一种融会中西的、复合型的、具有华裔独特族群性的文化新范式。这种文化范式体现了与东方主义南辕北辙的多元文化主义的理念,也是对白人的民族沙文主义及其僵化的二元对立思维方式的颠覆和解构。
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