设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 二十世纪中国文学研究的回顾与前瞻(上)
  • 中国文学,以诗歌开其端绪,最早以民间歌谣形式出现。它发轫于什么时代?迄今是一个没有明确答案的问题。汉代郑玄在《诗谱序》中说:“诗之兴也,谅不于上皇之世。大庭、轩辕,逮于高辛,其时有亡,载籍亦蔑云焉。”由于没有典籍可据,他较为相信,诗歌不产生在虞、夏之前。梁代沈约则认为“虽虞、夏以前,遗文不睹,禀气怀灵,理无或异。然而歌咏所兴,宜自生民始也。”他虽然没有掌握远古时代的材料,但根据人生而有情,即有抒情的诗歌来推断,诗歌的产生应该是与人类的存在同步的。
  • 小说、述梦与时间
  • 佛教在六朝隋唐传播期间,翻译为中土带入印度的文化元素,除了宗教信仰深远影响中国人的人生观世界观之外,亦涌入大量的印度故事,其中新颖的题材、复杂奇特的情节发展、曲折繁密的叙述方式、幻诞夸张的想象等,令中土士人叹为观止。如范晔所见,佛典“精灵起灭,因报相寻”观念,最让中国读者眩惑。
  • 林纾哭陵辩
  • 20世纪初,林纾因与五四新文化阵营的激烈论战和他前后11次以“沧海孤臣”身份哭拜光绪陵的独特举动而被人们视为时代的落伍者、封建遗老,遭到新文化阵营和后世文学史家的否定和唾弃。本文试图从社会政治、文化传统、文化人格等不同侧面对林纾丰富的思想与感情世界进行剖析,尽量接近一个真实的林纾,而不是如许多学人秉承先验的政治理念对林纾进行粗暴的政治判决。
  • “真”:梅曾亮文学思想的核心——兼论嘉道之际桐城文论的发展
  • 梅曾亮的文学思想,以“真”为核心,包括:景境真,即再现山川风物之真实情状及人物所历所处环境、情境之真实状态;情事真,即通过具体真实的事情,刻画人物性格、形象,抒发作者的思想感情;时代真,即“因时”、“通时合变”,有时代性,能反映时代的风云际会、人情物态;情性真,即见出作者的真情性,真情感,见出真“我”。在梅曾亮的观念中,“真”还是成就作家独特艺术风格的重要因素;他提倡朴质畅达的文风,反对华词浮饰以丧真,反对奇博新异而无真;提倡那种自然而然、不刻意求工而自工、具有“自得之趣”的艺术境界。强调“真”,特别重视“因时”和真情性,是梅曾亮对“桐城三祖”文论的补充,体现了该派文论在嘉庆道光时期的发展。
  • 论题材多样化、情志一体化与词体的成熟
  • 词体是文体的一种,题材多样化、情志一体化是词体自我实现的基本要求。敦煌词题材多样化、情志一体化,是词体的原型;晚唐五代文人词偏重艳情,是信仰沦丧下的情感放纵;北宋前期词基本沿袭晚唐五代的作风;北宋中期,苏轼以诗为词,其词成为题材多样化、情志一体化的典型,标志着词体的成熟。文学原理和词体发展的历史证明,“诗言志,词言情”、“诗庄词媚”、“词为艳科”、词“别是一家”等传统词学观,都是片面的、错误的。
  • 论《词源》的词学理论
  • 《词源》建立了相对完整的理论体系,形成一系列逻辑范畴、美学概念,具有自我的方法论和理论风格,深入具体地研究了词之创作与欣赏的诸多问题,使词之探讨进入到崭新的境界,为后世词话奠定了理论基础。不足之处在于,《词源》过于沉湎于纯美学纯艺术的理论思考,对词的社会历史内容及意识形态方面有所忽略。
  • 《花间集》与词学之“寄托”理论
  • 通过对宋、清两代词学之“寄托”形成机制进行分析,发现清代的“寄托”理论建立在以《花间集》为经典词学范本的以词为本位的立场,而宋代则是以诗为本位的;《花间集》参与寄托理论建构发生于明代;以这些意识建构“寄托”理论,其一回应了词向诗歌发展的趋势,其二则树立了词体文学意识,指导创作实践。
  • 从刘熙载到王国维
  • 刘熙载是中国古典诗歌艺术研究的集大成者,其诗学观、艺术观、美学观对王国维有重要影响。王国维的《人间词话》中表述的词史观及其对重要词人的评价,对诗词艺术的一些重要观点均借鉴或直接来自刘熙载的论述,这说明王国维的诗学体系除吸收西方美学因素外,也全面继承了中国传统诗学的精华。
  • 女性主义文论观照下的词学研究——叶嘉莹词学小议
  • 在上个世纪后期,西方文学理论在全世界产生了重大影响,在国内的文学研究中也得到了广泛的运用。然而自王国维的《人间词话》后,国内的词学研究中鲜有引入西方文学理论者。而叶嘉莹教授在她的词学研究中引入了众多的现代西方文论,使其词学研究独具特色,自成体系。本文拟讨论西方女性主义文论在叶教授词学研究中的应用,她在词学研究中的视野,所采用的方法和角度对国内词学研究都有很大的借鉴意义。
  • 关于北京大学文艺理论进修班(1954—1956)的回忆——张文勋先生访谈录
  • 李世涛:张先生,首先感谢您抽时间接受我的采访。我知道,您长期致力于中国古代文论的教学与研究工作,参加过上个世纪在北京大学举办的文艺理论进修班,见证了新中国成立以后的一些文艺界的活动。因此,我希望您能够为我们介绍些您的经历,帮助我们了解些当时的情况。我问的第一个问题是,根据您的理解,当时在北大举办文艺理论进修班的背景如何?主要目的是什么?
  • 中国当代先锋文学与新的“意识形态论争”
  • 之所以要去考察中国当代意识形态论争和先锋文学因素之间的关系,笔者所依据的想法主要有两个:其一,中国当代的意识形态论争有其特殊性,它既不是表现为在和文学联系紧密的“美学意识形态”层面上的讨论,像特里·伊格尔顿那样从一个宽泛的意义上宣称“文学是意识形态的生产”,也不是传统层面上阶级和政治角度出发的“你死我活”的敌我斗争,它更多的是由经济到文化的,绕开官方意识形态涉及国家安全和政治领导权底线的讨论,是在全球化背景下,中国现代化过程中经济政策、社会形态和文化策略选择层面上的讨论。
  • 虚静、消极能力与逃避个性——关于中西审美心胸理论的一次比较
  • 本文对虚静、消极能力与逃避个性进行了比较,从审美心胸理论这一角度,阐明三者之间的并同,并认为朱光潜突破了虚静、消极能力与逃避个性说,提出了自己的独特的“不即不离说”,是对审美心胸理论的重要贡献。
  • 媒介对于审美—艺术的意义
  • 如果说对于其他价值形态(如经济价值、认识价值、思想价值、宗教价值等等),媒介只是价值形成的途径、工具、手段,一旦价值创造出来,媒介可以丢弃;而且一种价值的创造可以通过多种媒介实现。但是对于审美价值形态来说,媒介同价值本体不可分离,在审美价值的创造过程中,媒介已经溶入价值本体运行之中,成为审美价值生长中的一部分;媒介融入创造活动的结果之中,成为审美价值载体感性形式不可分割的一部分;创造某种特定审美价值,一般也不可实行多种媒介共享;在创造特定的审美价值时,这特定的媒介一般是不能由另一种媒介来替代的。同时,一种新的媒介的产生,可能意味着一种新的审美价值形态的诞生。
  • 审美化生活的隐忧与媒介化社会的陷阱
  • 消费主义的意识形态正逐步成为当下日常生活的基础,日常生活的意义被放大为文化的中心并被神圣化,而昔日的现代性关学的神圣价值则被日常化。现代人的媒体化生活与消费性艺术的出现并广受关注,标志着曾经边缘的大众文化已占据中心,取代往日的精英文化并引领着文化时尚。然而,当今的审美化生活承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,消费时代日常生活的审美化内蕴着莫大的吊诡,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。
  • 对饶宗颐先生治学方法的体会
  • 在汉学大师饶宗颐先生九十华诞之际,回顾饶先生70载治学从艺的辉煌成就,正如有的学者所言,先生的治学之路,是“经历了一个由本土传统学术到海外汉学再到新学旧知相融合的过程”。先生的学术活动及研究范围几乎涉及国学的所有学科,其在敦煌学、古文字学、历史学、词学、目录学、考古学和比较文化等诸多研究领域的卓越成果,不仅为国际汉学界所关注,而且成为国际汉学领域的重要研究对象。在饶先生的学术世界里,东方与西方没有鸿沟,古代与现代没有裂缝,他的治学精神、治学道路、治学方法和丰富的学术成果,为后来的学人提供了一种深致、沉潜的学术范式,这一范式的树立,对于今天和未来中国的学术均有十分重要的意义。
  • 审美,另一个方向的回归——评周宪《审美现代性批判》
  • 在西学语境中,关于“现代性”一直众说纷纭。而当它进人中国语境后,更显得暖昧难解。百年之前的昨天,中国的志士仁人担负了“现代化”的神圣使命,百年之后的今天,他们又遭遇了“现代性”的重大课题。表面上轰轰烈烈围绕着“热点”与“焦点”的争论,常常显得激烈有余,精彩不足。但这终究是个问题,所谓“现代性的危机”,就是文明之后为何出现野蛮,进步之后缘何出现倒退的问题。
  • 诗性语言研究的新拓展——评马大康《诗性语言研究》
  • 从发表在《外国文学评论》1993年第3期的《诗性语言面面观》算起,马大康紧紧盯住“诗性语言”这个问题,已经十三年了。回首近十几年的文艺理论界,“各领风骚三五月”的追风赶浪之势锐不可挡,风潮涌动之中造就了无数的话语英雄。不为潮流所动,毫不松懈地将自己关注的问题刨根究底地一路“问”下去,这本该是学术研究的常规动作,而在“城头变幻大王旗”成了家常便饭的当今中国学界,这已经显得颇为独特了。
  • 《文艺理论研究》封面

    主办单位:中国文艺理论学会 华东师范大学

    主  编:徐中玉 钱谷融

    地  址:华东师范大学中文系

    邮政编码:200062

    国际标准刊号:issn 0257-0254

    国内统一刊号:cn 31-1152/i

    邮发代号:4-323

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2