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文献检索:
  • 悲剧想象和公共生活
  • “悲剧妥协”、“悲剧重负”和“悲剧记忆”是悲剧与公共生活的三重联系。公共生活远不只是一个戏剧主题,公共生活的戏剧是共和理念的象征。这样的戏剧成为一种既独立思想又共同参与的仪式。上剧场就如同是去教堂,人们上剧场不是因为无聊,需要消遣,而是因为人的精神会疲惫,需要定期的净化振奋。从净化心灵去体验上剧院,真正的戏剧也就包含了一种公民教育的意义。与哈维尔心目中真正戏剧联系在一起的是一种与人的真实存在有关的文化,一种与人的自由公共生活和政治生活有关的文化。
  • 文学理论研究的“实证性”与“目的论”
  • 包括文学理论在内的中国当代人文学术界部分学者提倡要进行实证研究。就基本知识而言,学者对“实证研究”一词使用较为混乱,对其哲学基础的“实证主义”也缺乏较为自觉全面的认识。中国实证研究诉求同当代学术环境相关,但学者对实证研究所持观点也并不一致。实证研究本身是必须要强调的,中国学者进行的实证研究也取得了一定的成果,进一步的反思也是必要的。实证研究并不能根本解决学术研究的目的论关切问题。抱持目的论(价值论、意义论)关切的学术研究应该是实证性和理论性的统一。
  • “虚实”构成意境的条件与意境现代阐释的路向
  • 意境的构成与虚实的关系究竟怎样?这关系到虚与实是否就是意境构成的基本结构和特征问题。传统文论和现代学者们只是理论上泛论了,而并没有将其理论通过具体作品去检验,将其说透。本文通过具体作品的“虚”与“实”如何构成意境的演示分析,指出作品有虚实未必有意境,只有“虚实相生”才能构成意境,而“虚与实”又是如何“相生”来构成意境的?本文提出了虚实构成意境的三个充分必要条件,并在此基础上考察了20世纪以来意境理论现代阐释中的特点和局限。
  • 从一般读者关心的问题入手阐说文学的知识系统——龚鹏程《文学散步》序
  • 龚鹏程先生的《文学散步》(世界图书出版公司2006年7月版)着意探讨有关文学的一些基本理论,相当于我们在坊间常常见到的“文学概论”之类,不过龚先生举重若轻,用“散步”的方式来谈论,许多富于才情的新鲜见解突破了一般“概论”的樊篱,成就了一本“好玩”的书.该书摆脱了一般文学概论从理论到理论的套路,不是高头讲章式,而是问题讨论式,从读者关心的一个个问题入手,用比较通俗而读者又感兴趣的方式讨论,一步步深入阐说文学的知识系统。
  • 中国艺术理论美学品质初探
  • 中国古代关于“艺”的观念最初有“耕种”之义,后逐渐从物质劳动向精神劳动层面转移,近似现代的艺术观念,则在建安七子之一徐干的《中论.艺纪》正式形成。自魏晋以来,中国艺术主要为诗、乐、舞、书、画五大门类,并形成一种共生态,由此而逐渐生成发展互通共感性很强的艺术理论。从乐论的诗歌舞“三者本于心……英华发外”,到书、画创作的“皆须意气而成”,可考见中国艺术理论早就具有不容置疑的美学品质,即真正的艺术之美,就是人的本质力量对象化的最高实现。
  • 以形势表现出的印象:“气韵生动”的绘画美学涵义
  • 南齐谢赫有《画品》一卷,自宋代始称之为《古画品录》.该书的真正价值就在于作者提出了“画有六法”的真知灼见.然而,这样重要的“六法”理论,在句读上自古及今传讹不绝.始作俑者,为唐代张彦远.他在《历代名画记》卷二“论画有六法”中说:“昔谢赫云:‘画有六法,一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物象形,四曰随类赋彩,五曰经营位置,六曰传移模写.’自古画人,罕能兼之.
  • 论中国传统艺术精神在当代山水画中的表现
  • 本文以论带评,试图描述中国山水画在走向当代化的过程中是如何继承和发展传统艺术精神的,也论及了中国山水画在当下语境中创新和发展的几种状态和特征。分析了传统型、新传统型、实验水墨在不同创作理论指导下,立足本土,秉承中国传统艺术精神的探索,同时也对所存在的某种导向上的问题提出了批评。
  • “药”的文字游戏与解构的修辞学——论德里达的《柏拉图的药》
  • 《柏拉图的药》是德里达最重要的著作,但国内学界对此阐述得十分有限。德里达在这里论“柏拉图的药”,是对柏拉图的《斐德罗篇》中的后半部分中苏格拉底谈论写作的读解,在这次谈论中,苏格拉底对写作提出了他的看法,他区分了好的写作与不好的写作。在把文字技艺看成一种具有技艺的“药效”时,德里达把苏格拉底本人的遭遇与“药”联系起来,从药、毒药、妖泉、解药、良药、魔术师、替罪羊……等等词源之间的修辞联系,德里达对存在于柏拉图文本中这种异质关系进行解读,去发掘出这种二元关系构成的修辞结构。德里达在这里全面施展了他的修辞策略,而且是一种文学性色彩浓厚的修辞策略,他展开论辩的推理依据不是逻辑的力量,而是文学联想和隐喻的机制。德里达在重建苏格拉底关于文字与药的话语谱系的同时,也从中读出古希腊民主社会中言说与书写的文化状况。阅读德里达这篇文章,可以最典型而深入地了解德里达的解构思路展开的路线图,可以看到解构在文学与哲学之间穿行的那种绝妙的力量。
  • 施莱尔马赫诠释学与康德哲学
  • 施莱尔马赫普遍诠释学带来的诠释学现代转向,受康德主体性哲学的影响至深。这种影响是多方面、多层次的,有局部观念的影响,也有宏观理念或整体理论构架的影响;有外在显形的影响,也有潜在隐形的影响。分剥、盘点施莱尔马赫诠释学中的康德哲学影响,不仅对于还原现代诠释学的哲学根基至关重要,同时也是关系还原现代哲学源流本身并涉及更为庞大的哲学史的重新书写,及其复杂的哲学史悖论难题的重要课题。
  • 对反思性社会学诗学的反思
  • 本文结合中国语境对布迪厄所构建的反思性社会学诗学进行了四个方面的批判性探讨。首先,就布迪厄的艺术祛魅观点,作者认为中国的情形不仅是无魅可祛,而且还召唤艺术的超经济逻辑的精神;其次,作者指出了布迪厄对于艺术自主性论述的二难困境,同时还论证了对中国现实境遇而言,艺术自主性的幻象还仍然构成了重要的抵抗空间;第三,作者认为,提请关注布迪厄社会学诗学跨语境运用时应当注意的工具价值;最后,作者分析了作为一种社会学角度切入的理论,布迪厄理论的种种盲点。
  • 二十世纪中国文学研究的回顾与前瞻(下)
  • 我之所以要花费许多笔墨去划分中、西文学的区别,描述中国文学发展的历史简况,是为了强调天生万物,各有其用;花相万殊,各呈其美.我们不能用一种文学经验去代替另一种文学经验;用一种文学规律去规范另一种文学的发展;用一种文学标准去衡量另一种文学作品的价值;用一种文学理论去判断另一种文学现象.否则,即使是正确的钥匙也打不开与它不相适应的锁,真理越过了界线反而成了谬误。
  • 功能与实践:20世纪战争年代(1937—1948)文艺权威话语的一种描述
  • 本文从话语的角度描述了20世纪战争年代(1937—1948)的一种文艺权威话语,这种话语是以毛泽东的话语形式来表现的,本文主要探讨了这种话语的功能与实践:第一,双重言说系统的明朗化特征;第二,二元对立思维方式的三角形态体现出话语的辩证思维;第三,“我们”和“人民”作为主词的能指意义;第四,话语实践的权化功能。
  • 论后期延安文艺批评与监督机制的形成
  • 文艺整风后新的文艺批评形态和文艺审查、监督机制的初步形成,是促使后期延安文学赖以形成的必然环节之一。文艺批评在整风期间发生了本质性变化,它由对于文艺的批评完全指向了对于创作主体的思想批判,并转化为一种高度组织化的规训与惩罚手段。它与当时日趋体制化的文化管制和审查机制一起,最终导致了延安文人自由创作和自由心态的终结。在中共新的意识形态完整崛起和确立的历史时期,它们的出现无疑具有历史必然性。它们在积极意义上保证和促动了新的延安文学的形成,故必须采取复杂化眼光来对之予以历史性的考量。
  • 王维的禅境与意境理论
  • 对禅境的遮蔽是我国当代意境理论的重大缺憾,这集中反映在童庆炳主编的《文学理论教程》、顾祖钊著的《艺术至境论》中。中国古代意境理论是比较重视禅境的,这从意境理论的两大源头《道德经》、《易经》即已显端倪。中国的意境理论在其潜匿期、孕育期、形成期、发展期、总结期五个阶段中,所呈现出的正是一个不断禅化的历史。至近代,王国维虽以西释中,对意境理论做了集大成式的总结和创造性的提升,但仍“独标境界”,仍未离开禅化之途。而从宗白华始,重心才有所偏转,其着眼于现代文化人格的建构,进而在中西会通的视野中,把意境进一步节奏化、生命化,以期弥合近现代以来精神与生命、动力与结构的矛盾。但其对中国艺术“空间意识”的阐解无疑仍是禅意化的。而今人顾祖钊的理论则明显地排斥了禅境谱系,构成了对中国意境理论的严重遮蔽。并且是作为高校文科教材的内容,在广为流布,故似有迫切加以矫正、补救之必要。王维的禅境是中国艺术意境的宝贵的文化基因、审美基质,其基本特征是:以自然为“身体”、为场域,以寂静为魂魄,以永恒本体的诉求为目标,以感发、顿悟、妙悟为方式,以“以无意为佳”的冲淡、淡远为境态,它理应成为中国意境的重要基质和类别,是中国意境理论现代诠解、重建的宝贵资源。
  • 民间说书与通俗小说文体兼容之关系初探
  • 民间说书对于古代通俗小说文体兼容现象具有重要影响:“说书”善于吸纳、整合其他艺术的长处,这使脱胎于“说书”的通俗小说自然呈现“文兼众体”的特点;“说书”虽然各有门庭,但是由于商业竞争,某一门庭的“说书”往往会博采其他门庭的“说书”之长,加以融合贯通,这就使脱胎于“说书”的小说出现文体交叉、兼容现象;脱胎于“说书”的通俗小说,往往又会反过来影响“说书”,而“说书”取得成功后,又会再次被加工成小说,如此循环往复,交叉互动,也会导致通俗小说文体之间的兼容现象。
  • 本刊稿约
  • 《文艺理论研究》封面

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