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文献检索:
  • 美学的学科形态与框架范式
  • 美学学科的形态及其框架范式是怎样的?长期以来我们都没有认真进行过清理与反思,缺乏清晰的“形态”意识与“框架范式”意识,其结果必然导至学科理论探索的非规范性与混乱局面。本文以通观西方认识论哲学传统与中国心性哲学传统为契机,溯源于维柯(意大利)的“诗性智慧”母体结构,从而披见两种不同类型的学科形态、框架范式——即“理性—思辨”型的哲学形态,及其认识论的主客体关系的框架范式(西方);与“感性—艺术”型(“诗性智慧”)学科形态及其“韵律—意象”的框架范式(中国)。前者孕育与产生了哲学之美学的学科形态,后者则蕴含与产生了诗学之美学(或曰“诗性智慧”型美学)的学科形态。就框架范式而言,亦只能如上大别为二。因此联系当下学界的现实而见出美学学坛的非规范性现象,及其应如何走出困境。
  • 中国美学与解释学札记
  • 日裔美籍舞蹈家武重淑子来上海读博士,跟我做《庄子与身体语汇》一题。淑子有长期舞蹈经验,有个人专集《流浪舞集》等多种,心仪中国文化,是在纽约林肯中心演出过的迄今为止唯一的独舞舞蹈家。她的舞蹈极富于东方民族意味与现代派的交互性,风格既含蓄又强烈,又静谧又跃动,我认为庄子及其系统,与她的舞蹈颇多可相互发明之处,古老的东方美学与现代西方艺术如果能发生一点融合,
  • 循名责实、纵横交织——新世纪中国美学研究的拓展
  • 新时期以来,中国美学研究取得了令人瞩目的成果,不过并非没有进一步作为的余地。新世纪的中国美学研究如何开辟一块新的天地?我以为,回归美学之父鲍姆嘉通,按照美学学科的本有之义,进行名副其实的中国美学研究,并且把横与纵、论与史真正结合起来,以论带史,以史证论,相互促进,想必会为我们的中国美学研究增添新的景观。
  • 中国古代美学之于中国当代的文艺学学理建构
  • 本文认为,在当代文艺学与古代文论、美学之间有一个充满活力的中介和具有现实意义的通道,即在当代文艺学的研究对象中找到古代文论和美学的活跃因子。文艺学的内涵已经有了很大变化。文学在当今时代并未失去她的独特魅力和不可取代的功能,反倒是通过传媒的载体而大行其道了。传媒的艺术性是与文学内核密不可分的。除了文学之外,其它一些艺术门类及其与文学的关系,也应是文艺学的题中应有之义。
  • 艺术自律的辩证法
  • 艺术自律,意味着艺术的解放与独立,但这并不代表艺术与社会现实、与科学道德等价值和领域毫无瓜葛。相反,艺术自律与艺术对现实的批判,艺术自律与艺术对其他价值领域的协调和弥合,无不呈现出辨证统一的关系。这种辨证统一关系,还体现在艺术批判的可能与艺术建构的无奈上。
  • “意识形态终结”之后的意识形态
  • “意识形态”概念的合法性不是不证自明的,在它短短两百年历史中,始终交织着“终结论”试图取消它与反终结论努力捍卫它的斗争;在斗争中它的涵义在不断地发生着变化。本文第一部分试图对在意识形态终结论背景下,意识形态概念的哪些意义被扬弃进行考察。第二部分则对作为当下意识形态理论新发展的齐泽克的意识形态理论进行阐发,指出意识形态不是对现实的歪曲反映,相反,现实是由意识形态构建起来的,意识形态掩盖着社会对抗的真实界;它在实践层面而非认知层面发挥作用。在后现代社会中,意识形态操作变成一种姿态性的形式。最后指出在考察当今的审美现象的意识形态意义时,需要对意识形态内涵的变化加以重视。
  • 论引诗
  • 本文探讨先秦篇籍引用诗章诗句这一独有的文化景观,将文献中的引诗分别成春秋人物引诗和诸子引诗两种情况,检视了各自的特点、意义和源流变化;并将引诗置于从赋诗到解诗的中间环节来观察,探讨了它对于儒家诗学兴起的可能意义。
  • 中国诗学的“无意”精神
  • 梳理中国诗学中关于“无意”的创作理论,联系画论、书论并从其复杂的思想根源着手进行细致的辨析。区别四类“无意”,即“无意于人”之无意,“无意于文”之无意,“无意求工”之无意和“发于无意”之无意。
  • 进士文化与诗可以怨
  • 唐人怨诗之生,直接与科举制的进士科及实行诗赋取士相关,由于期望与事实的差距,诗人或未能进士登第,或虽入仕而难展抱负,都会作诗以诉怨。进士文化的外向性品格,文苑精神对儒林传统“中道”的突破,形成了怨诗的感情基础;进士多作谏官,唐代诤谏制度及相关精神,造就了为民申怨的怨诗生成机制。进士文化主要在政争与党争、政事与民生、狎妓与爱情三方面,促使了不同题材怨诗的产生。
  • 叶燮论杜甫——《原诗》缺失初探
  • 近年来,叶燮的《原诗》受到学术界的重视。学者对书中的三个主要部分——诗歌正变发展论、诗歌创作论和诗歌批评论,都作过深入的研究,写出了不少极有价值的论文和专书。本论文从一个比较新的角度研究《原诗》。文章集中探讨《原诗》论述杜甫的部分,并尝试指出叶燮诗歌理论中一些值得商榷的地方。叶燮认为诗歌的发展是踵事增华,因此宋诗较唐诗优胜,可是杜甫这位叶燮心目中古今第一的诗人,却是唐人。叶燮提出“理”、“事”、“情”的客观系统来说明世间万事万物,可是当他拿这套系统来说明杜甫诗歌的优劣时,却把“情”的概念从客观事物的情状偷换成诗人主观世界里的感情。叶燮反对俗儒摘取片语只字来评论杜甫诗,可是他自己却犯了相同的“毛病”。
  • 试论韩愈的文学观念
  • 韩愈建构的“道统说”及其独具风采的诗文创作,对后代(以宋为甚)具有笼罩性影响,使他成为唐型文化向宋型文化转变的枢纽,同时也是诗文由唐音向宋调转化的津梁。从思想方面看,这与韩愈的广文学观念、文道统一观念有关;从创作上看,与他主张以“务去陈言”“气盛言宜”来扶树教道的理念有关。他提出的“不平则鸣”和构建的“盛唐”观念均对后世产生了深远的影响。
  • 论扬雄文学思想之“文质相副”说
  • 在中国古代文学思想史上,首先系统提出“文质”说这一重要范畴的,不是流行说法所主张的孔子和刘勰,而是汉代的扬雄。他的这一思想是在传统“文质”说思想的沾溉和以儒兼道思想影响下形成的。为了要救汉儒以文害质和汉赋家文丽用寡之病,故扬雄重点论述了其“文质”说中“质”的方面,具体包括“质”是“情”,“质”是“道”,“质”是“事”等。
  • 园林宴游与文学的生态变迁——以明清之际云间几社的文学活动为例
  • 本文将明清之际的文学嬗变置于晚明江南园林蓬勃兴建的文化背景下加以考察,认为晚明江南经济发展、资本主义萌芽,江南士大夫竞筑私家园林,使晚明的园林宴游成为新时尚。明清之际,云间几社所倡导的文学复古即将园林宴游作为诠释策略。园林不仅为几社文士提供集会场所,而且提供社事所需及文集出版的全部费用。在此前提下,几社文士广事雅集,声应气求,揭橥明代文学复古运动的第三次高潮,并以大量的诗文创作从实践上挽救了晚明的文学危机。云间几社借助于园林建构了此际的文化理想并进而诠释了自己的文学使命,从而开启了清代文学的新局面。
  • 后殖民写作与后殖民翻译研究
  • 1999年,苏珊.巴斯内特和哈瑞什.特里维蒂把后殖民写作纳入后殖民翻译研究的范畴。文章考察了几位学者把后殖民写作和后殖民翻译研究联系起来的原因,拉什迪作品中的翻译之意义,以及苏格兰、威尔士后殖民文学和后殖民翻译研究的关系,认为把后殖民写作和后殖民翻译研究联系起来,能够拓宽各自的研究视野,加深对后殖民写作和后殖民翻译研究的认识。
  • 日本作为输入西方文艺思想的“中间人”对中国现代文艺学的影响
  • 十九世纪末二十世纪初的西学东渐运动,引进了西方近现代的文化和学术思想。在文艺学领域,中国古典文艺学也吸收了西方的文艺思想、观念、体系和方法,开始向近代形态转换。在当时的历史条件下,中国是通过学习日本作为接受西方近代文艺思想的主要途径,因此,日本在中国输入西方文艺思想的过程中充当了“中间人”的角色。本文以历史上中日两国吸收西方文化的具体状况为背景,分别考察了中日两国文艺学近代化的历程,并依据资料和史实,具体分析了日本在中国文艺学近代化转型过程中起到的重要作用。
  • 略谈西方文学批评史研究在当代中国
  • 要切实推进我们的西方文学批评史研究,就必须对当代中国在这一领域的研究现状予以审视。为此,本文将西方文学批评史研究大致分为六个层面,即重要批评家研究、批评流派或思潮研究、专题批评史研究、断代批评史研究、国别批评史研究和中西比较诗学研究,以便我们把这一研究课题作为一个系统工程来加以思考,进而提出若干具有前瞻性的研究策略。
  • 伊克巴尔:文化身份的辨别
  • 本文介绍伊克巴尔作为一个诗人、一个哲学家、思想家的文化身份。作为一个诗人,他的身份有别于现代西方和中国诗人之处;作为一个哲学家,他的身份有别于现代西方哲学家之处。他作为诗人、哲学家的身份受到他的文化传统的规定。认识到不同的传统文化下,相同的诗人、哲学家的身份之间的差异;进而更准确的认识伊克巴尔。
  • 《文艺理论研究》封面

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    主  编:徐中玉 钱谷融

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