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文献检索:
  • 论精神的表现及美的究竟义——从黑格尔的“艺术终结”论到程伊川的“作文害道”说
  • 本文通过对黑格尔的“艺术终结”论与程伊川的“作文害道”说所包藏的义理蕴涵的全盘揭示与展露,认为二者所关涉的实际上是人的精神生活与圆满的问题。只不过,黑格尔由于沉陷在思辩哲学的传统中,并没有能真正地解决这个问题,而儒家依道德践履之路却能解决之。本文试图把依道德践履之路而至的最高精神境界称为“美”或美的究竟义,而与艺术分开。之所以作出这种区分,意在不把关与艺术挂搭起来,美是一种实践哲学,人人可行,而艺术则是一种技艺学,属于少数天才。这样便开出了一种理解美的新向度,这种新向度意在强调:即便是一个人没有制作或欣赏艺术的天赋才能,也不失去享受美即诗意人生的机会,甚至可以说,一个人可以不进行任何艺术的活动,但他能够、应该而且必须行走在诗意人生的践履之路与涵养之途中。
  • 形式的革命与革命的形式——俄国形式主义与西方马克思主义的形式观之比较
  • 俄国形式主义与西方马克思主义在形式问题方面具有复杂的关系。二者都把艺术自律性作为思想建构的理论基础;在艺术本质方面都试图消解传统形式与内容的二元对立,而把艺术本质归结于形式;在艺术功能方面都看到了形式在感性生成中的重要性;但由于价值立场的区别,二者对这些问题的理解却具有根本的差异,体现着不同的理论向度。可以说俄国形式主义美学是一种文艺美学,指向文学自身,发起的是文艺内部的形式革命;而西方马克思主义美学则是一种政治美学,指向的是现实实践领域,从而赋予形式一种社会革命的使命。
  • 20世纪中后期以来的西方空间理论与文学观念
  • 当代西方学术知识从20世纪中后期出现了一种“空间转向”趋势,在这种趋势中形成了不同于西方传统的空间观念,颠覆了传统空间观念中空间的从属性和同质性,空间成为事物存在的本体纬度,充满了异质性。20世纪中后期的西方文学和文学理论是参与这种“空间转向”的重要组成。在当代空间视野下:文学空间自身就是现实空间的重要组成;文学对社会现实的批判力量的呈现最终借助于对文本的多次、多重阐释;文学阐释和研究本身成为文学空间介入现实、批判现实的一种空间结构。
  • 从国际美学大会到中国当代艺术
  • 王春辰问:请高老师说说这次大会的基本情况。 高建平答(以下省略问答人名):这次会议共有四百多人参加,来自四十多个国家。应该说,这次会议还是比较成功的。有不少精彩的发言,有几场专题,水平都比较高。在会上见到不少熟人朋友,用美国美学家柯提斯·卡特的一句玩笑话,更新友谊(renew friendship)。我已经是第五次参加国际美学大会了,
  • 20世纪西方先锋派理论研究述评
  • 本文对20世纪西方先锋派理论进行了简要的历史性考察,着重讨论了先锋派理论中最为突出的问题——艺术形式问题、艺术的自主性问题,艺术与技术和市场的关系问题,力图说明先锋派是一个极为复杂矛盾的现象,但在不同的历史语境下,先锋派及其理论往往展示的是矛盾的一个方面。在现代性状况下,先锋派及其理论都强调的是先锋派坚持高雅艺术传统、否定和批判现实的一面,而在后现代状况下,则更为关注先锋派的另一面,即先锋派与技术和市场的同谋关系,先锋派也由此被宣告终结了。本文的分析表明,由于商品化和多元文化的并存,先锋派以艺术之名的反叛是终结了,但从文化政治的角度看,先锋派文化则可能随着各种边缘文化运动的掀起而找到自己存在的空间。
  • 文学主体性理论的价值诉求问题
  • “现代性”主要涉及到“现代”这个历史时期的主导性价值观念。文学主体论对个体主体性、文学的独立性、理论自性品格和文化民主观念等方面的强调表明其建构体现出了现代性价值诉求的倾向。基于对现代性的“生长”性质以及对文学主体论本身若干方面问题的思考,本文认为,文学主体性理论诉求的价值具有中国状况下的“年轻”的现代性特征。确立中国状况下的现代性追求——从“年轻”到“成熟”——的理论架构,不仅是对文学主体论的价值诉求进行判断和认定的需要,在更为阔大的视域内它也表现出谋求、塑造与营构中国现代思想主体性身份的理论努力。
  • 中国少数民族文学学科之检省
  • 当代语境下的少数民族文学学科并非是天然的而是社会建构的,具有鲜明的“国家性”和“当代性”。对少数民族文学学科需要进一步明确研究的领域、范畴、对象、理念和方法,理清那些对于少数民族文学习焉不察的错觉和由来已久渐呈僵化的析解。在文化理念上,长期以来我们遵循多元一体的观念,这是与主流文学学科同构的阐释,而多元共生则是突破既有规范和界限,对被挤压和放逐在边缘的少数民族文学加以兼容,这种文化立场并非是对于多元一体的摒弃,而恰恰是对其不足的弥补。因为少数民族文学学科对象的丰富复杂与层次性,口头文学与书面文学并存,且同样活跃,这需要方法上口头诗学与书面诗学的结合,审美研究与文化研究的并进。这些是我们反思少数民族文学学科区别于主流/经典文学学科的独特之处的起点,也是开拓其独特发展空间的契机。
  • 文艺民俗与日常生活审美化
  • 针对日常生活的审美化和审美的日常生活化的有关争论,本文作者提出将“日常生活”转换为“民俗生活”和研究文艺民俗审美的思路与观念。作者认为民俗审美既顾及传统又面向当代,民俗审美有多层次性,民俗视野扩大了民众的阶层范畴,民俗生活拓展“日常生活”的文化时空。这样的探讨主要是针对有关的理论和实践的局限批评所作出的一种回应与补救,根本目的还在于为当下的文艺和美学理论研究及其创作和实践寻求新突破或回归的途径与方法。
  • 试论左联对中国报告文学的大力推动何以成为可能
  • 中国的报告文学究竞诞生在何时一直是报告文学研究中一个众说纷纭尚无统一定论的论题,但中国报告文学经由左联的竭力鼓吹、大力提倡,演绎了中国现代文学史上第一次报告文学的热潮,却是一般共认的史实。同时,在30年代,中国报告文学呈现出与其它文学样式完全不同的发展轨迹:先有报告文学的创作理念。而后才有报告文学的创作实践,在报告文学的发展过程中理念先行成为其相当明显的特点,而这一特点也正与左联当初之所以会努力提倡报告文学大有关系。
  • 文化研究的意义及其可能——从个人经验出发思考
  • 本文从个人接触和学习文化研究的经验出发,重新思考了文化研究在当代中国的困境及其问题。有意义的文化研究并不是一种具有普遍意义的理论和方案,而是一种深刻地嵌入(Embedded)到具体文化语境和社会生活中的不懈努力。文化研究在策略上是以文化的方式展开的边幅式协谈,具有某些“改良”特征,只有在这样的意义上,作为知识分子群体对于社会的自觉承担的路径的文化研究,其能量和意义才有可能。
  • 文化的界定与文艺研究
  • 鉴于国内学界对舶来术语及概念的泛用及误用,本文以历史语义学的方式,从当代人文社会科学运用最为频繁的关键词“文化”入手,通过对该词的界定重新思考文艺研究的问题。“文化”作为当代最具通识性的关键词之一,其附加意义也反映在学术理念之中。“文化”本身的不断界定实际上是人们据此力图说明并揭示出研究时象和范围不断扩延的学理性。作为某一文化区域的人利用自身的语言和文化传统所进行的文艺活动,必然受制于历史时段的个性系统、社会系统和文化系统三者的关系。因此,每一文化区域中的历史时段都有其相对应的文本形态和文本内涵,其中也必然包含了文本环境、文本生产体制、文本传播以及文本接受等相关环节。对文本内部构成因素的分析再一次转移到对文艺总体过程考察的内外结合之中。而今天的文艺研究在对象和范式上所发生的双重转移也正是文化有效介入到文艺领域的必然结果。
  • 歌以咏言,舞以尽意——中国古代舞蹈美之窥探
  • 舞蹈是中国古代礼乐文化的重要组成部分,诗、歌、舞三位一体,“舞以达意”又能“察其形”,可补歌诗之不足。本文主要求助于诗赋等文学作品,对自先秦历汉至唐的舞蹈情意美、形态美试作窥探与表述,并求证舞艺与诗艺具有同样的美学品格。
  • 论“文从字顺”的曲解与误读
  • 韩愈文论中的“文从字顺”与“怪怪奇奇”说法义蕴相通,均为对“词必己出”的独创精神的强调,是对“气盛言宜”说的具体阐释。后人将这两个义蕴相近的说法看作矛盾对立的两种文学审美倾向,既有拘泥于字面而造成误解的原因,更主要的原因是论者出于自身文学思想立场而进行的故意曲解。
  • 《文心雕龙》诗乐互动下的文学通变观
  • 文学理论能动地借助于音乐思想,或者是音乐思想以其厚重经学为依托对文学理论进行渗透,皆促成了文学思想的新变;与之相应,传统的音乐思想也随之发生着变化,特别是对音乐新声的包容与酌取。《文心雕龙》“诗为乐心”、“酌于新声”、“刻镂声律”、“比章于乐”等观念的提出,既体现了刘勰对于音乐新声的诗学观照,也体现了他基于文学写作声病诉求上的乐理探索;同时,也可见出刘勰在齐梁文学的嬗变中所把持的经学立场。
  • 中国古典美学的思维特征及其现代转变
  • 古代中国艺术创造的目的不是“美”,而是通过“象”、“境”接近“道”,体现“道”,也即“体道”。“体道”铸成了中国古代艺术精神和古典美学思想的特征。诸多美学范畴都与“道”或亲或疏地相关联,思想方式、表述方式也受到“体道”这一核心问题的规定。中国古典美学是超乎一般理论形态的理论,是一个相对松散的“体系”。是以“体道”为核心,一系列相关的美学范畴组成的。随着市民社会兴起和戏剧、小说的繁荣,以及审美趣味的世俗化,文学艺术和美学的核心问题转移了,原有的理论话语已无法应对新的文学艺术实践,这就为近现代以来西方美学思想的传播提供了重要基础。因此,现在我们所说的“中国美学”应该是多元并存的美学,它同时包含“中国古典美学”和中西融合的“现代美学”。
  • 林译小说的读者意识与古文策略
  • 林译小说在近代获得巨大成功,重要原因就在于林纾将近代翻译小说的读者定位在传统文人及青年学生之上。因此,他的文言译文得到了广泛的接受与赞誉。论文认为,林纾对古文的热爱、古文创作的成就和他所从事的教学工作,是他用古文翻译外国小说的必然选择。论文着重从文化传播与接受的角度,论述了林纾用古文翻译外国小说的文学意义。
  • 刘将孙词学思想阐微——以《胡以实诗词序》为论
  • 刘将孙推尊词体,认为“诗词文同一机轴”,以反对当时词坛轻视诗词的不良倾向。他崇尚情性,提出词的本色在于“情性”,这是他词学思想的核心,也是对传统本色论的补充。他强调词的文学性在于“非直致”,从而维护词的体性特征。他重视对偶、炼字、谋篇等形式技巧,但主张对偶要“以意称”,字要“以精炼”,篇要“以脉贯”,守法而不死于法。他认可的词学境界是“天趣”,不主故常、变化莫测,而具自然自得之致。理论资源的多源性,使其词学思想带有折中诗化论与本色论、调和情性论与技巧论的色彩。他的词学思想,在表述、论证上存在一些不足,但对传统词论,也有一定的发展。
  • 本刊稿约
  • 《文艺理论研究》封面

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