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文献检索:
  • 身体美学的四个问题
  • 身体美学,有关多方面的关联。首先,有身体是什么的本体论预设,笛卡尔、尼采、梅洛-庞蒂的理论可为代表;其次,有身体实际上是什么的现象论描述,福柯、布迪厄、拉康的理论可为代表;再次,身体之美在当代文化中的重要性使身体美学被提出,但处于复杂的关联之中,视觉文化、政治/管理/职场的转型,消费社会、明星文化、广告文化都与身体美学相互牵涉。这一现实的复杂性使身体美学要总结的对象超越了理论的概括能力,而引入东方理论模式有助于身体美学理论的完善。
  • 文化研究的马克思主义范式转换
  • 文化主义、结构主义、葛兰西霸权理论,以及霍尔的连接理论,可视为文化研究历经的四种马克思主义范式转换。文化主义推崇工人阶级文化的研究,威廉斯拒绝将马克思主义阐释为生产体系的变革带动文化导向的变革,进而倡导他的文化唯物主义思想,并非空穴来风。结构主义范式见证了阿尔都塞旗帜下文化研究如何偏离文化主义的整体描述性方法,而把每一种社会实践理解为具有相对独立内在法则的复杂单元。如果说文化研究的"葛兰西转向"标志着文化霸权的概念开始得到充分重视,那么连接理论作为一种新葛兰西主义,强调判断文化产品的优劣高下,需要深入仔细考察文化的生产、流通和消费全部过程,足以显示离开政治或历史的连接,对大众文化任何居高临下的草草结论,都将是隔靴搔痒。
  • 可信与可爱:王国维美学范畴之诠释
  • "可信"与"可爱"为王国维而立之年关涉于形而上学的困惑,这一困惑内在地构成了王国维的美学范畴,蕴涵着值得探究的思想意义。在后现代以消费活动为中心的历史语境,无论是生活世界、艺术世界还是理论领域,对于可信与可爱的求证都是哲学、伦理学和美学值得关切的问题或命题。
  • “文以化成”:存在境域的提升——孔子审美教育思想诠论
  • "存在意义"问题是存在的根本问题,其具体展开于"成人"的过程;在孔子看来,个体的人由本然的存在转换成为社会的存在,必须经由"诗"教、"礼"教和"乐"教,以提升其存在之境域;由"诗"之兴发鼓舞到"礼"之贞定自立,再到"乐"之融通圆成,构成了一个首尾循环、赓续贯通的生命进路;孔子提出的"兴于诗,立于礼,成于乐",深刻揭示了获得充沛意义之生成机制的问题,有着重现思想与人生开端的溯源能力,至今仍有重要现实意义。
  • 卢伯克的“形式思想”:重读《小说技巧》之前四章
  • 英美第一部小说理论专著卢伯克的《小说技巧》自问世以来,引出许多关注和评论,但论者大都将注意力放在该书第十七章,也就是他系统讨论著名的小说视点理论之部分。笔者反而认为,其书前四章更为重要,这前后区别乃道、术之分,要理解其术不可不先理解其道。如果问,小说形式研究的合法性是如何建立起来的,并成为二十世纪小说批评之主潮,那必须回到《小说技巧》之前四章寻找根据。本文通过细读来详细解释这种变化发生的过程,即何以小说的形式被赋予"神性"特征,从而造成小说研究方法的根本转型?这背后的知识型和信仰体系是如何相应进行调整和实施影响的?
  • 再论米勒的“文学终结论”
  • 希利斯.米勒是在现代西方的文化体制中反思文学和文学研究的。文学和文学研究的命运内在于现代性"终结"与"永恒"的辩证逻辑之中。在实然层面,现代西方文学观念在全球化电信时代遭遇到了前所未有的危机。感知经验的变异、神圣边界的消失、文学魔法的失灵和文学权力的边缘化,都或多或少地暗示了文学存在的命运。在应然层面,文学和文学研究依然具有永恒的魅力和存在的价值。它依然是理解修辞、比喻和讲故事艺术的必要手段,依然是文化自我建构、理解他性的必要方式。
  • 《文心雕龙》思想体系考辨
  • 一、《文心雕龙》思想体系的内涵二十世纪的西学东渐,激发了对中国文学思想研究的潮流。也使得篇幅较大、"深得文理"①的《文心雕龙》在相对沉寂一千四百年后成为文论研究的中心,并逐渐发展成热门的"龙学"。据
  • 中唐乐府诗人尚俗思想再思考
  • 六朝以来,随着文人诗抒情功能的加强,乐府的俗体性能逐渐淡化。中唐新乐府诗人希望在真正意义上恢复乐府诗"观风知政"的原始功能,从而选择了与格高调逸的盛唐乐府分道扬镳。张籍、王建试图还原乐府诗体的古俗风貌,遂对文人乐府极度个人抒情化的趋向进行反拨。白居易的《新乐府》从内容到形式都有一定示范作用。中唐乐府诗人的尚俗诗学思想及其创作实践,体现了文人诗学中的个体成员对于民间群体诗学的又一次向往。
  • 宋人对秦观词的接受与宋代的词学观念
  • 宋人对秦观词的接受,突出的意义在于:一是确立了秦观词的正宗地位,二是使秦观的词名盖过了诗(文)名,三是使秦观的代表性词作被选择出来。宋人对秦观词的接受,体现了宋代本色词学观念、雅词观念及其对本色词学观念的受容与新变。
  • 艳诗该如何对待——由袁枚、沈德潜之争谈中国艳诗的历史命运
  • 袁枚、沈德潜因王彦泓的《疑雨集》产生了激烈论争,袁、沈之争引起强烈反响,斥责袁枚者有之,折中者有之,批评沈德潜者亦有之。袁、沈之争及其后来的不同回响,说明不同评论者对艳诗的理解差异很大,态度也因之大相径庭。综合历代对待艳诗的态度,大致有三种方式:口诛笔伐、删除与辩护。由于传统诗教观的强大影响,目前学界在评述袁、沈之争时,虽赞成袁枚者成了主流,但在实际文学史书写中,似仍站在沈德潜一边。现在是对中国艳诗进行历史分析,正视王彦泓《疑雨集》之类艳诗的时候了。
  • 章回体例与连载方式:论清末民初章回小说文体的变革
  • 清末民初报刊业的发达推动了章回小说文体的变革。随撰随刊的连载方式颠覆了传统的创作与传播模式,在写作时间与版面篇幅的双重桎梏下,小说在文本结构与文体形态上做出了较大调整;在新闻意识与商业行为的双重刺激下,小说出现了明显的叙述分层,而叙述主体的作者意识也得到了空前强化。
  • “重拙大”新议
  • "重拙大"是词史上一个重要命题,也是一个有较多分歧的命题。现代学者的阐述多从思想与艺术手法二分法入手,致使这一命题呈现出一些难以突破的难点。本文从王鹏运的创作演示和晚清词坛盛行的"意内言外"的词学思潮出发,以一种"顺着读"而非"倒着读"的学术思路,经过透视、还原历史场景,认为"重拙大"的内涵即周济所言"四家"说,也即"王沂孙——辛弃疾和吴文英——周邦彦"这三个习词阶段。
  • 文学研究:走向体制化的学科知识
  • 在现代性的分解式理性的作用下,文学研究从古典知识的整一性结构中走向现代学科化知识,进而在现代学术体制中获得了一个合法化地位。1904年的癸卯学制、1930年代大学的课程设置、1950年代的院系调整、1980年代的文学主体性讨论以及1990年代的学术体制化,是中国的文学研究发展成为一种体制化学科知识的几次重大事件。
  • 中国化马克思主义文学批评的言说方式
  • 中国化马克思主义文学批评是以中国传统文学批评为根基,以马克思主义文学批评为依据的文学批评理论和实践,中国传统文学批评和马克思主义文学批评的言说方式制约着中国化马克思主义文学批评的言说方式。中国传统文学批评的言说方式主要是一种直觉感悟的体悟,因此,中国化马克思主义文学批评的言说方式应该以直觉感悟为基础。作为西方文学批评之一种的马克思主义文学批评的言说方式主要是一种理性分析的阐释,因此,中国化马克思主义文学批评的言说方式还应该结合理性分析的阐释。这样才可能真正做到文学批评以欣赏为基础,深入进行文本分析,达到结合中西文学批评的优长之处的境界。
  • 当代中国审美主义话语的四个层面
  • 当代中国审美主义话语主要有以下四个层面:一是从本体论上,突出文艺的审美本性,强调审美的超越性、审美的独立性、审美的纯粹性;二是从功能论上,突出文艺的审美救赎功能,将审美视为一种生存态度;三是从价值论上,在审美与现代性的繁复关系中高扬感性、自由和审美理想;四是作为泛审美化时代里一个非常富有小资情调的世俗生活中的雅词。
  • 朱光潜批评王国维诗境说的省思
  • 朱光潜对王国维诗境说的批评历来评骘不断,但多有对王国维《人间词话》文本的误读,把王国维本来是受康德的影响误认为是叔本华,作者仔细对文本考证说明了这一点。此外,作者认为此前学界评论朱光潜对王国维的批评只是就事论事,没有看到朱先生是站在科学分析的立场来讨论诗境的,他提出的情趣与意象契合的诗境命题,以及情感思想与语言文字的一致的命题,都大大加深了我们对传统诸如"意在言外"等命题的清晰的认识,使我们不再停留在如"雾里看花"式的象征比喻上。应该说,朱先生是对王国维诗境说的"扬弃"(既保留又抛弃)。
  • “深入生活”:空间转移、身份重构与文艺创作
  • 本文以1950年代"深入生活"的文艺实践中心,从理论与实践两个层面解析当代文人的空间迁移与身份重构、文艺创作之关系,并在此之上检讨社会主义美学的建构问题。它包括勾勒"深入生活"的理论溯源、建构及接受的历史脉络;分析推动作家参与"深入生活"实践的动力要素;并发现在此过程中叙述模式的生成问题。
  • 解决“美真二分”的难题如何可能?
  • 关于《世说新语》所表彰的"魏晋风度"或"晋宋风流",学术界历来有两大解读范式,一是鲁迅《魏晋风度与文章与药与酒的关系》以及余嘉锡《笺疏》所代表的历史主义的诠释路线,旨在将"风流"与"美"还原为政治,尤其是权力斗争;另一种则以宗白华、冯友兰、李泽厚为代表,将风流与美,单独拈出,作为这个时代士人精神创造的新成果,此一分歧,学术界称为"美与真二分"难题。龚斌的新著将历史考掘的正解,与美学建构的通识,有机地结合起来,不仅探求时代新创与思想大义、而且更发皇其中不得不如此之苦心孤诣、复杂而深细的美感心曲,考察"美的意识"在不同情形中不同的表现。正是在这个的意义上,龚著之所以后出转精,正由于作者在正解与通识之间,保持了一种恰当的平衡,这正是他一个突出的特点。因此,不仅有具体注释学上的重要价值,而且有中国美学全局意义的重大启示。
  • 回到地方:网络文化时代的地方感
  • 网络文化中的时空逻辑尽管发生了超地域化、去距离化的转变,但地方感的生成依然是其基础性重要主题。网络时代的地方感不仅仅是对超地域性的补充,或与之抽象对立、受之压制的另一面,而是具有重要的基础地位和本体论意义。网络文化对地方性以及"地方—地方间性"的影响和改变必须放置在"地方—主体间性"和"地方—网络地方间性"的整体语境下。不能把在线地方感问题降低到技术文化的层面,而应在文化社会与文化哲学的高度加以考量。网络文化研究需要提出和完善"回到地方"的理论范式诉求。
  • 城市诗域与“第二自然”——论徐芳诗
  • 徐芳是中国当代诗坛女性诗人重要代表之一。她从事诗歌创作三十年,不仅取得了丰硕的创作成果,而且创造性地提出了"城市:第二自然"诗歌美学观,并在诗歌实践中形成了自己独一无二的诗歌特色:一种纯诗境界的持守,一种风眼中的平静,一种城市中的自然,一种低姿态的飞翔。
  • 从生活世界到现代知识形态:“非物质文化遗产”研究的现代性批判
  • 本文从知识社会学的角度对"非物质文化遗产"研究进行了反思。本文比较了前科学世界中的生活实践与科学世界中的现代知识这两种形态,试图论证以整体论、因果论、进化论为特征的现代知识型对"非物质文化遗产"学科概念的形成与研究对象的规定。文章的结论是:在人文学科常规范式的潜在影响下,学术界往往用被理论解释过的世界取代被身体经验着的生活世界,因此,学术界对学术研究本身的反思极其重要。
  • 本刊稿约
  • 本刊欢迎文艺理论、批评及相关问题研究的来稿。内容希望有问题意识,在学科现有水平的基础上有所拓展、深入、创新。行文要求清晰明白,有观点,有材料,有论证,用自己的语言,谈真实的见解。篇幅以万字左右为宜。
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