设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 六大情感范畴的历史发展与逻辑关系
  • 迄今为止,人类艺术活动中的情感范畴主要有“优美”与“壮美”、“滑稽”与“崇高”、“荒诞”与“丑陋”等六种,它们的出现既有历史发展的必然性,又有逻辑演进的规律性。古代人的情感范畴主要有以和谐为基础的“优美”和“壮美”;现代人在情感范畴中增添了以对立冲突为基础的“滑稽”与“崇高”;而进入后现代以来,人类的情感范畴中又出现了以反和谐为基础的“荒诞”与“丑陋”。“优美”与“壮美”都以和谐为基本特征,但“优美”更偏于感性,“壮美”更偏于理性。前者隐含着感性的愉悦,并提供了向“滑稽”过渡的可能性;后者隐含着伦理的诉求,并提供了向“崇高”过渡的可能性。“滑稽”与“崇高”都以对立冲突为基础,但“滑稽”是否定式的,而“崇高”是肯定式的。“滑稽”中原来就有“荒诞”的成份,“崇高”中原本就有“丑陋”的内容。只是这两种因素在后现代得到了进一步的放大,并由量变导致质变。“滑稽”是主观的目的性暂时背离了客观的规律性,“崇高”是客观的现实性暂时压倒了主观的目的性。而作为“滑稽”和“崇高”的极端性发展.“荒诞”是主观的目的性彻底背离了客观的规律性,“丑陋”是客观的现实性完全压倒了主观的目的性。需要指出的是,从古代、现代,到后现代,人类六大情感范畴的出现不是相互更替的,而是彼此累加的。这显示出人类审美能力的不断增加,人类情感活动的逐渐丰富。
  • 菜恩·考斯基马的数字文学研究
  • 莱恩·考斯基马的数字文学研究是西方数字文学研究的代表性成果之一。考斯基马把充分使用数字媒介技术创作的交互性动态文学文本看成四种数字文学中的典型形态。他使用了超文本、赛博文本、遍历文学、赛博格作者等概念解释了数字文学的基本内涵。读者/用户通过诸种“遍历”行为实现“文本单元”向“脚本单元”的“跨越”是数字文学交互性的核心意义。读者/用户是超文本叙事中的“共同叙事者”。“本体渗透”既是数字文学的一种叙事策略,更是其重要的审美价值追求。数字文学中存在着时间性操作和模拟时间现象。考斯基马的数字文学研究对于将中国当代网络文学研究提升为数字文学研究具有重要的启示意义。
  • 当代西方数码叙事学的发展
  • 以互联网为代表的数码媒体给数以亿计的用户提供了讲述自己的故事的新平台,将过去分散于新闻、历史、广告、艺术等诸多领域的叙事信息汇聚成为共享资源,改变了人们的叙事观念和叙事方式,从而促进了数码叙事学的诞生。数码叙事学是后经典叙事学的分支,以基于数码媒体的交互性叙事为核心范畴,适应了网络时代建构传播者和接受者新型关系的需要,具备重要价值与广阔前景。
  • “第四堵墙”上的书写——对阿伦特重构康德政治哲学的一个批判
  • 阿伦特借助于康德审美判断的理论模式,重构出康德的政治哲学,进而奠定了她的公共领域理论的价值标准:政治判断者优位于政治行动者。但这种非凡的洞见建立在盲视之上:她忽视了崇高判断和目的论判断的理论模式。这种盲视虽然出于规避极权主义的理论初衷,却使公共领域变得无为,同时也窄化了康德关学的政治可能性。其中的原因在于,她的公共领域理论依赖于一种剧场隐喻。她虽然意图通过消除共鸣机制而让观众(旁观者)获得反思的主体性,却忽视了演员(行动者)获得反思性的可能性,所以她未曾出离于亚里士多德一斯坦尼斯拉夫斯基体系。本文通过分析布莱希特戏剧观与康德哲学的同构性,对阿伦特的剧场隐喻模式提出批判,以图矫正阿伦特的公共领域模式。
  • 从“理想主义”到“人文理想”--纪念王元化九十诞辰
  • 王元化先生晚年一方面告诫后人,他们那一代知识人早年接受和追求的理想含有“乌托邦式的天国幻想”因素,另一方面又强调,二十一世纪的知识者“不能放弃追寻理想”。本文立意探究王元化晚年反思中的新旧理想之异同,所见主要为:1.首次从语言学层面追溯并分析了汉语外来语“理想”与西方语源ideal的异同,由此发现该词进入汉语语境后成为特殊问题的语言学原因。2.结合王元化读卢梭《社会契约论》的聚焦点及其与中国语境历史教训的关联,揭示王元化反思旧理想的问题关怀。3.在此基础上研讨王元化反思后提倡“人文理想”的新义与核心价值之所在,及其与早年“理想主义”的连续性。
  • 百年中国现代诗学起点论
  • 19-20世纪之交,是中国现代诗歌和诗学发生的开端期。20世纪初先后有梁启超发表《饮冰室诗话》、鲁迅发表《摩罗诗力说》、王国维发表《人间词话》,初步构建起多元互补的现代诗学体系,分别从政治层面开创诗歌与政治社会密切相关的言说之途,从精神层面开辟诗歌与精神解放密切相关的言说之途,从审美层面开辟诗歌与纯关追求相关的言说之途。20世纪初梁启超、鲁迅、王国维的诗学,融入五四新诗运动语境,形成的社会论诗学形态、主体论诗学形态和审美论诗学形态,作为五四诗学传统直接影响到百年中国诗歌和诗学的建设。梁启超、鲁迅和王国维在20世纪初的现代诗学,成为百年中国诗歌和诗学的光辉起点。
  • 坚持辩证法 发展文艺学——蒋孔阳的文艺理论研究述评
  • 蒋孔阳既是著名的美学家,也是著名的文艺理论家。新时期以来,他以马克思主义辩证唯物论为指针,立足我国文艺现实,合理地借鉴西方文论和美学的经典资源,批判地继承中国古代文论的优良传统,就形象思维、艺术典型、文艺批评的标准、作家的主体意识等重大理论问题发表了许多精辟的见解,为建构中国特色的马克思主义文艺学做出了重要的贡献。
  • 从“赵树理方向”看“新民主主义文化”的内在困境
  • 本文讨论所谓的“赵树理方向”的悖论:它对“代表”(或“表现”)和“教育”农民大众的贡献;以及它在实现党的意识形态教育方面的长期目标,即改造农民的伦理道德上的局限。通过分析,本文试图回答赵树理的努力为何似乎时而响应,而时而又与党所提倡的文艺“新方向”相龃龉。本文认为这正体现了“新民主主义文化”自身的内在困境。
  • “同路人”问题在中国——以三十年代“现代派”作家为中心的考察
  • “同路人”是苏联二十年代文学中的突出现象,在中国,鲁迅和冯雪峰是重要的理论引介者和批评实践者。尽管中苏两国在所处的革命阶段上存在差异,但“同路人”理论传播和投射到中国,又恰恰在很大程度上契合了革命进程中“向前”和“反顾”的小资产阶级知识分子的心理现实。后来被称为“现代派”的施蛰存、戴望舒及杜衡等人冀图以此来确认自己的文艺创作与革命之间的关系。三十年代“文艺自由论辩”的发生,使得他们与“同路人”这一概念背后的政党性与组织性正面遭遇。最终左翼阵营做出了团结“同路人”的决策,他们对文艺战线上“同路人”的关系处理不像苏联那样以体制的形式展开,而是以不断反思、总结经验的方式来进行。
  • 作为一种“地方性知识”的地域文化——兼及对江南文化和文学研究的一些思考
  • 针对传统地域文化观和后现代地域文化观的某些偏颇之处,本文提出以吉尔兹的“地方性知识”引入到地域文化和文学研究中。“地方性知识”提出的“深描”法,注重还原文本和文化行为生成的“具体情境”,能够挖掘其背后深在的文化脉络,同时主张一种近于“文化持有者的内部眼界”的态度,让研究者实践一种深入其中的参与性的阐释,有助于加深对文本的理解。由此,作为一种“地方性知识”的江南文化,不仅能够为江南文学研究提供一种可供阐释的绵延传续的文化背景,而且可以通过“深描”细读出江南文化对于文学文本和文化行为的深远影响力,同时在全球一体化的当下凸显出江南文化作为一种地方性审美经验的价值。
  • “志怪”语义源流考论
  • “志怪”是现存文献中最早出现的小说文体术语之一,考释“志怪”及其相关语词之内涵有助于梳理中国古代小说观念、类型及文体的演化轨迹。志怪语出《庄子·逍遥游》,与“齐谐”“记异”等相近语词共同奠定了小说学中“志怪”载记怪异之现象的基本内涵;魏晋时,“志怪”被广泛用作书名,成为史部“记异”的“杂传”类型;唐宋时,“志怪”逐步阑入“小说”范畴,其题材类型和娱情审美趣味得到进一步的探究;明清时,“志怪”作为一种小说类型的文体性质也得以揭示。“志怪”的小说史价值为鲁迅所确立,其“志怪”是“序鬼物奇怪之事”,是相对于对历史人物清言简行的记载的“志人”而言的,两者仅有题材差异,并无文体的差异,皆属“笔记体”。
  • 论方回《瀛奎律髓》对贾岛的独特定位
  • 方回《瀛奎律髓》把贾岛视为唐诗大家,认为其诗不同于晚唐诗人的纤巧卑弱,具有格高语工、富于变化的特点。方回还认为贾岛是继承杜甫最有成就的诗人,是学习杜甫的重要门径,并特意把贾岛与姚合、许浑等其他晚唐诗人加以区分。这种定位的主要用意是匡救江西诗派的不足,反对“四灵”、江湖诗派。
  • 王士祯“神韵说”的审美趣尚与思想基础
  • 神韵说是清代王士祯在继承前人诗论的基础上提出的诗歌主张,影响清代前期诗坛近百年之久。神韵说其主要内涵包括三个方面:(1)主张诗歌创作要有清明幽远的意境;(2)在风格上崇尚司空图《二十四诗品》中“冲淡”、“自然”、“清奇”的审美取向;(3)在创作精神上则本于司空图“不著一字,尽得风流”和严羽“羚羊挂角,无迹可求”、“透彻玲珑,不可凑泊”的思想,提出了诗歌创作要符合含蓄蕴藉的审美要求。神韵说的产生主要是老庄哲学、禅宗思想及其思维方式在中国士大夫中长期积淀的结果,而与清初严酷的时代政治背景也有相当程度的关联。
  • 论梁启超诗学视野的拓展
  • 从“诗界革命”时代到新文化运动时期,梁启超不但身历中国现代诗学的发生和形成期,而且发挥了重要影响。但因现代诗学史的叙述只限于白话诗的发生发展的单一视角,其诗学探索一直未被纳入其中。诗学视野的拓展是梁启超对于现代诗学所作出的贡献之一。他先后两次进行关于中国诗歌史中的狭义和广义两个诗歌概念的讨论,呼吁突破狭义诗歌观,恢复广义的诗歌概念。前期他以之为“诗界革命”和戏曲、音乐改良提供理论支持,后期则以此打通古典诗学和现代诗学,对白话诗主张提出建设性意见。上世纪20年代梁启超在狭义诗学的基础上展开广义诗学,“情感”诗学成为其新文化观的有机构成,他借此与新文化运动及文学革命的主流话语展开对话,成为多元并存的现代诗学的组成部分。
  • 认知与建构——论海外中国现代文学史的书写
  • 本文抽样分析了夏志清、李欧梵、王德威、安敏成的中国现代文学史书写,考察他们不同的学术背景、理论立场所形成的对中国现代文学的认知,如何直接影响与决定了其文学史建构。这些认知与建构给中国现代文学史书写带来了极大的冲击和修正,呈现出众声喧哗的中国现代文学史的全新视景。
  • 什么是文学史——从解构的视角看
  • 学界对作为一门学科的“文学史”和作为一种知识书写样式的“文学史”的反思已经有些时日。这些反思之所以至今仍未获得什么实质性的突破,根本的原因,就在于以往的研究,大多停留于经验总结、文学史学反思或文化研究的层次,而从未抵达文学史反思的根基:文学史哲学。有鉴于此,文章以德里达的相关论述和文学史的生成实际为参照,从什么是文学、什么是历史(时间)、什么是文学史(文学史的生成机制)等基本概念的清理入手,勾画了一种文学史哲学的基本轮廓。
  • “外国文学史”的性质及面临的困境与出路
  • “外国文学史”并不属于文学史范畴,从它的出发点与观照方法看,它是对世界文学发展规律进行总体把握的文学研究。在后现代语境中,“外国文学史”因其总体性叙事而遭到了人们的批评,甚至其存在的合法性也遭受质疑,陷入生存困境中。但这并不是总体性本身的过错,而是认识主体将过分沉重的历史任务强加给总体性的结果。“外国文学史”要得以生存,应当构建内在于历史的具体总体性,即辩证处理主客体的关系,既避免夸大客体的力量,也要对主体进行限制。强调整体与部分、同一性与差异性、历时性与共时性的联系,使文学“事实”在各种联系中形成“现实”的整体。
  • 文化差异性与理论普适性:跨文化视野中的中国美学发展战略
  • 中国现当代美学的理论形态,主要选择了以德国古典美学为代表的西方思辨美学的基本形态。西方美学在中国语境中发生了明显变异,这种变异的结果,是中国美学西方化和西方美学中国化的双向互动,使中西关学不断超越各自的特殊性而走向普遍性,汉译西方美学则构成了其中的关键性环节。中国美学的“以西释中”模式为沟通中西美学架设了可靠的桥梁,从本土材料中提出普适性话题则是另一条可行的途径。我们需要避开中西僵硬二元对立的思维陷阱,立足本土语境和当代水平,寻找共同话题,对中西美学进行综合性和连贯性阐述,最终建立超越中西之间各自民族和地域局限性的共同美学理论。
  • 全球化时代西南边疆少数民族作家的文化认同与文学表达
  • 在全球化时代的趋同倾向中,少数民族作家的文化认同问题变得重要而复杂,充满了多重矛盾。在西南边疆,它体现为民族意识的削弱和民族身份意识实际上的加强;民族作家归家的强烈愿望与家园的遥不可及;对他者文化的对抗与对他者文化的依赖紧密交织,等等。从文学表达角度看,西南边疆少数民族作家在现代性进程中民族身份处于不自觉状态,其文学创作却体现出强烈的理性追求;后现代思潮影响下民族身份意识觉醒,其文学创作则开始带上某些非理性色彩。在这背后,西南边疆少数民族文学的文学发展包含了值得关注的多重意义。
  • 审美习俗的历史性和地方性——以孙悟空视觉形象的建构为例
  • 审美习俗是对特定族群审美经验的某种引导和约束,受地方性生产方式的影响,审美经验的形成受制于显性的审美习俗和隐性的情感结构。本文以中外文化对孙悟空视觉形象的不同构建为例,思考审美习俗的历史性和地方性。作为中国文化的审美符号,孙悟空视觉形象构成了绘画、戏剧、影视、动漫等视觉文本的多重叙事,欧美日韩等国家运用先进的影视技术和数字技术对孙悟空视觉形象进行演绎、塑形、改写和戏拟,在孙悟空多样化视觉形象的建构中,审美习俗是强大的制约力量。
  • 少数民族文学意象的叙事性研究
  • 少数民族文学与汉族书写最大的差异在于其文学意象所凝结的文化心理特质,其深刻的巫性体验和母语思维方式与汉族不同,体现于叙事就是其文学意象特有的喻指性、辐射性、涵化性和变现性,它深刻地影响着少数民族文学的叙事观点、价值趣向、人格方式以及叙述模式。本文拟由意象分析入手,就少数民族文学意象与题材的叙述性关系作一点深度研究。
  • 中外文论的历史、现状与未来——中国中外文艺理论学会第八届年会暨“国外马克思主义文论与中国当代文论建构”国际学术会议纪要
  • 2011年6月20日,中国中外文艺理论学会第八届年会暨“国外马克思主义文论与中国当代文论建构”国际学术会议在四川大学召开。此次会议由中国中外文艺理论学会、四川大学文学与新闻学院联合主办,由四川大学文学与新闻学院具体承办,
  • 本刊稿约
  • 本刊欢迎文艺理论、批评及相关问题研究的来稿。内容希望有问题意识,在学科现有水平的基础上有所拓展、深入、创新。行文要求清晰明白,有观点,有材料,有论证,用自己的语言,谈真实的见解。篇幅以万字左右为宜。
  • [美学与西方文论研究]
    六大情感范畴的历史发展与逻辑关系(陈炎[1] 马正应[2])
    菜恩·考斯基马的数字文学研究(单小曦)
    当代西方数码叙事学的发展(黄鸣奋)
    “第四堵墙”上的书写——对阿伦特重构康德政治哲学的一个批判(黄金城)
    [现当代文论与批评]
    从“理想主义”到“人文理想”--纪念王元化九十诞辰(陆晓光)
    百年中国现代诗学起点论(许霆)
    坚持辩证法 发展文艺学——蒋孔阳的文艺理论研究述评(刘文斌[1] 薛学财[2])
    从“赵树理方向”看“新民主主义文化”的内在困境(王晓平)
    “同路人”问题在中国——以三十年代“现代派”作家为中心的考察(王宇平)
    作为一种“地方性知识”的地域文化——兼及对江南文化和文学研究的一些思考(凤媛)
    [古代文论与古代文学的理论研究]
    “志怪”语义源流考论(李军均[1,2])
    论方回《瀛奎律髓》对贾岛的独特定位(王宏林)
    王士祯“神韵说”的审美趣尚与思想基础(贺诗菁)
    论梁启超诗学视野的拓展(张冠夫)
    [专题:文学史理论研究]
    认知与建构——论海外中国现代文学史的书写(季进)
    什么是文学史——从解构的视角看(戴登云)
    “外国文学史”的性质及面临的困境与出路(肖四新)
    [专题:文学和文化的全球化与地方化]
    文化差异性与理论普适性:跨文化视野中的中国美学发展战略(代迅)
    全球化时代西南边疆少数民族作家的文化认同与文学表达(张永刚)
    审美习俗的历史性和地方性——以孙悟空视觉形象的建构为例(王大桥)
    少数民族文学意象的叙事性研究(马明奎)

    中外文论的历史、现状与未来——中国中外文艺理论学会第八届年会暨“国外马克思主义文论与中国当代文论建构”国际学术会议纪要(赵渭绒 梁昭)
    本刊稿约
    《文艺理论研究》封面

    主办单位:中国文艺理论学会 华东师范大学

    主  编:徐中玉 钱谷融

    地  址:华东师范大学中文系

    邮政编码:200062

    国际标准刊号:issn 0257-0254

    国内统一刊号:cn 31-1152/i

    邮发代号:4-323

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 电脑版 京ICP备13008804号-2