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文献检索:
  • 用自己的方式讲故事——加拿大后现代作家玛格丽特·阿特伍德
  • 玛格丽特·阿特伍德是当今活跃在世界文坛颇有影响的加拿大女作家。2000年她的小说《盲刺客》获得了英联邦颁发的布克奖。其作品的魅力深深地吸引着世界各地的读者和评论界。在我国,阿特伍德的许多重要作品被翻译成汉语出版发行,她的新作一出版都在第一时间得到详细的介绍,研究她的学术论文和专著日趋增多。
  • 露茜之死
  • 几个儿子都已经长大成人,丈夫罗布也已去世,洛伊丝便将家搬到一处刚开发的滨水公寓。现在她生活得安闲自在,再也不用为修剪草坪而忙碌,也不用为常春藤那些细小的尖枝利爪钻进砖缝而担忧,更不用为松鼠在阁楼上到处乱咬乱啃而烦恼。是不是电线上的绝缘皮层又被咬坏了?空寂的房子又发出什么怪声了?她的新住宅搂里安装了保安系统,唯一可见的花草都养在日光浴室里。
  • 文本的浮现——论《浮现》中戏仿技巧的运用
  • 戏仿不仅是阿特伍德讽刺技巧的一个重要组成部分,也是她一个典型的艺术特征。本文关注戏仿在《浮现》中的运用,探讨加拿大重要文本在小说中的“浮现”及其意义。
  • “奇卡纳女性主义者”、作家桑德拉·西斯内罗斯
  • 桑德拉·西斯内罗斯是美国当代最有影响的西语裔女作家之一,她的创作根植于以墨西哥裔为主的西语裔文化传统,深切关注性别、种族和阶级问题,传达出强烈的社会责任感和批判精神,有助于读者了解以她为代表的西语裔女作家的政治诉求和艺术风格。
  • 芒果街的房子(选译)
  • 我们不是芒果街的老住户。之前我们住在卢米斯街,一栋房子的3楼;再之前我们住在基勒街。基勒街之前是波林那街,再之前我记不得了。但是我印象最深的就是不停地搬家。每搬一次,似乎我们家就多了一E1人。搬到芒果街的时候,我们家有6E1人:妈妈、爸爸、卡洛斯、凯基、我妹妹南妮和我。
  • 开辟女性生存的新空间——析桑德拉·西斯内罗斯的《芒果街的房子》
  • 《芒果街的房子》是一部美国墨西哥裔女性成长小说。本文借助女性主义的理论视角,重点剖析小说中的女性形象和女主人公埃斯佩兰萨的成长历程,指出埃斯佩兰萨是不同于传统的瓜达卢佩圣母型和玛琳齐型的新女性,从而揭示出作家西斯内罗斯对墨西哥裔传统女性价值观的反思和颠覆。
  • “后理论时代”西方理论思潮的走向
  • 本文继续作者近几年来的理论思考和对当代西方文学和文化理论前沿的追踪,试图在纷纭繁复的理论争鸣和思潮迭起中发现其最有代表性的几种理论思潮并预测其未来的走向。作者认为,伊格尔顿的新著《理论之后》的出版并不标志着理论的死亡,倒是预示着当代西方理论进入了一个“后理论时代”,这一点尤其为德里达等理论大师的去世所证实。“后理论时代”的西方理论思潮仍有着清晰的发展走向,但理论本身的功能已经发生了变化,纯粹的侧重形式的文学理论已经无可挽回地进入了衰落的状态,文学理论已经与文化理论融为一体,用于解释全球化时代的各种文化现象。在这样一个民族和语言疆界模糊的语境下,中国的文学和文化理论家已经具备了与国际理论前沿直接对话并对其产生影响的条件。以语言来替代国别撰写新的文学史将是未来的一个趋势。
  • 理论的丑闻:詹姆逊论现代性——评《单一的现代性》
  • 2002年,詹姆逊来华访问时,以《单一的现代性》的前言为基础的演讲(当时该书尚未出版),在我国曾引起一些争论,有人甚至提出了严厉的批评。究竟如何看待詹姆逊对现代性的论述?这篇文章或许可以为我们提供一些借鉴。文章作者是巴西人,其境遇与我们的大致相似。文章阐述了为什么谈现代性,如何对待现代性,以及如何对现代性进行理论阐述。
  • 拉康的语言观
  • 拉康的语言观是在综合了前人语言观的基础上建立起来的,其中主要包括弗洛伊德对语言与无意识的关系的论述,索绪尔的结构主义语言学,雅克布森的隐喻、换喻说,以及海德格尔的语言是人的家园的观点。拉康对语言与人的主体性之间的关系作了独特理解,使人们对笛卡尔以来的理性主义哲学传统有了新的认识。
  • 第二届全国叙事学研讨会征集论文
  • 《旅行:跨文化想像》
  • 启蒙现代性
  • 从16世纪开始,欧洲社会生活开始从神圣的超验领域退却了,它们越来越转向世俗的事务。纵向的天国逐渐被铲平,人们开始在地上横向地彼此观望。这种向俗务的实践性退却,同时伴随着观念领域的世俗化退却。这个从神圣到世俗的过程,一般被看做是启蒙现代性的过程,也就是说,欧洲从16—18世纪展开了启蒙现代性的叙事。
  • 大众文化
  • 大众文化是一个人言言殊的东西。由于理论、方法、视角不同,斯道雷(John Storey)曾概括出大众文化的6种定义。从辞源学角度考虑,以下两种界说更值得注意:一说Mass Culture。它带有贬义,让我们对大众文化产生一种否定性的判断,即大众文化是伴随着工业革命的进程、借助于大众传播媒介、被文化工业生产出来的标准化的文化产品,其中渗透着“宰制的意识形态”(dominant ideology),也是政治与商业联手对大众进行欺骗的工具。另一说为Popular Culture。在此层面上思考,大众文化则成了一个中性词,
  • 游牧
  • “游牧”(nomadism)一词,既指当代法国著名哲学家德勒兹的后现代思想风格,也指其思想中以差异性、多样性、流变性、外在性、肯定性、主动性、解结构、反基础、反本质、反真理、反系统、反方法、反编码、反主客对立、反宏大叙事、反主流话语、反传统宏观政治等为旨趣的块茎式思维方式和政治价值取向。概言之,“游牧”指向两个维度:一是德勒兹的游牧思想特性,二是德勒兹的游牧政治品格。
  • “空白”折射出的魅力——析海明威文学创作中省略的尺度
  • 海明威在自己毕生的文学创作中为后辈作家树起了一座全新的路标,欲想测量了解这个路标,读者可以从他的“冰山理论”中找到答案。本文谈及的是海明威在小说创作中使用的一种特殊的省略,从5个方面去领略大师笔下隐含的匠心独具,和读者一同走进他所设下的“空白”地带。
  • 失落的精神家园——评《戴维·莱文斯基的发迹》
  • 《戴维·莱文斯基的发迹》描绘的是移民同化这一主题,但作者并非单纯描写莱文斯基经济上的发迹,而重在表现他的精神世界。从表面上看,莱文斯基出俄国似乎与犹太教创始人摩西领导犹太人出埃及的历史一样具有积极向上的意义,他接受了社会达尔文主义理论,在一个充满无情竞争的世界里,凭着自己的智慧很快在美国服装业独领风骚。然而,从更深的层次上看,莱文斯基的经历实际上是一个犹太人背叛犹太教传统精神的过程,背叛的种子早在他出俄国前就已处于孕育之中。
  • 创造自我神话:叶芝作品中的互文
  • 本文通过对叶芝的一些互有关联的作品文本的细读和阐释,并结合对相关传记资料的分析,揭示出作者有意利用互文手段,达到创造自我神话目的的创作思路和过程。
  • 戏仿、语言游戏、神秘叙事者、拼贴——论汤亭亭《引路人孙行者》中的后现代派艺术技巧
  • 美国华裔作家中虽然尚无人可以称为后现代派作家,但是尝试使用后现代派技巧进行创作的不乏其人,汤亭亭的《引路人孙行者:他的即兴曲》就是一本后现代派作品。本文着重分析作者通过应用后现代派手法,如戏仿、语言游戏、神秘叙事者和拼贴等,集中反映一位第五代年轻华裔试图构建自己的属性,即60年代美国人普遍关心的“寻找自我”的问题。
  • “我们都是地球的子女”——关于康拉德种族观的思考
  • 不同文化的浸润促成了康拉德创作思想中的包容心态,他对欧洲殖民主义和带有种族歧视色彩的主流意识保持反语距离,以超越时空的远视目光,对弱势种族的存在给予人道关注,对其文化特性给予价值肯定,揭示了殖民者和被殖民者之间互动共生的关系,他的多元价值观和理性的思考为今天愈演愈烈的人类冲突提供有益的启示。
  • 诺尔德的水彩画
  • 埃米尔·诺尔德(Emil Nolde,1867—1956)是德国表现主义画家,德国北方艺术代表人物。他生于德国最北部的诺尔德镇。先后就读于弗伦斯堡绍尔曼雕刻学校和卡尔斯鲁厄工艺美术学校。1898-1900年在巴黎朱利安美术学校进修。1901年移居柏林。1906年加入“桥社”。1931年被选为柏林普鲁士美术学院院士,纳粹当权时期,被宣布为“颓废艺术家”,并于1937年被禁止工作,直至1946年才正式被任命为该院教授。
  • 《外国文学》封面
      2008年
    • 01

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