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文献检索:
  • 在现代和后现代之间——永远的希拉·沃森
  • 关于加拿大作家希拉·沃森,有一个广为接受的观点,即她是加拿大第一位真正意义上的现代主义作家.这个观点正确吗?本文通过对希拉·沃森的几个作品的阅读来发掘她的后现代色彩,并试图证明:沃森是一位超越了她所在时代的作家,无论是就思想而言,还是就技巧而论,她的作品都已为加拿大文学的后现代时期奠定了基础.
  • 安提戈涅
  • 在河的右岸,我的父亲统治着一个王国.他手段强硬,意志坚定,只是他的差使比摩西的还棘手--摩西只不过是想把一个既冥顽不化又喜怒无常的民族套上上帝的枷锁而已.我父亲的属民们却压根儿认为自己就是天神,要不就是天兵天将,最不济的也是通了神或是遭神谴的.我父亲统领着肩擎苍天的阿特拉斯、没完没了地送信的赫尔墨斯、从一个鹅蛋里孵出来的美人海伦,还有园丁潘神、大熊卡利斯多等众神,数不胜数.可是我的父亲不是宙斯,没有闪电,没有三叉戟,也没有黑夜的面罩.好在他的手下都是被五花大绑着送过来的,他只须好好看管着他们,如同百手怪物看管着被夺了权的提坦众巨神,免得他们再惊扰希腊的良民.
  • 兄弟俄狄浦斯
  • 我们的兄弟名叫俄狄浦斯.这可能是因为我们那做外科大夫的父亲,在修剪缝补他那些病人的断肢残躯的时候受到了启示.要不就是在手术之前动辄几个小时的会诊中得到的主意.反正他从来没有漏过口风,告诉我们怎么起的这个名字,至于我们的母亲,无论做什么事都不会费心向人解释.我们几个只好费劲地学着念这个名字,不过我们终究逃不掉孩子的顽劣本性,加上这名字又实在拗口,于是私下里叫他老猫.要是想更好玩些,就唤他猫猫,或干脆称他为靴中猫.
  • 瞳孔中的镜像——论霍夫曼的小说《沙人》
  • 本文从文化分析的角度出发,对德国浪漫派作家E.T.A.霍夫曼短篇作品《沙人》中的眼睛与视觉问题进行解读.介于身体与精神分水线上的眼睛由于自身的矛盾多义性,在进入文化象征体系之后会同时穿行于各种对立的话语层面,经历一种独特的自成熟到衰败的进化过程.小说《沙人》以文字媒介再现并梳理了这一身体以及感知问题,并对其进行了多方位的反思.
  • 沙人(节选)
  • 纳坦奈尔致洛塔 我这么久没有写信,你们一定感到非常不安.母亲肯定很生气,克拉拉或许以为我每天只知花天酒地,早就把我那铭刻于心的可爱天使抛到了脑后.然而事情绝非如此;我无时无刻不在思念着你们,在恬美的梦乡中,小克拉拉那美好的身影一再翩翩而至,明眸闪烁,向我投来娇好的微笑,正如每次我回到你们身边时一样.最近以来,我的思想深受灵魂破碎的困扰,在这种状态下,我怎能提笔给你们写信!一件很恐怖的事闯入了我的生活!对敌意命运的黑色预感如同浓黑的乌云一般笼罩着我,任何一束善意的阳光都无法透进来.现在我应向你诉说所发生的一切.
  • 《外国文论简史》
  • 北京大学出版社出版的21世纪外国文学系列教材《外国文论简史》,自2005年10月第一次印刷以来,今年又第二次印刷,可见该书颇受读者的欢迎。简史所谓“简”,顾名思义就是在篇幅和文字上要简短,突出的是精;“史”则要历史脉络、走向条分缕析。简史的要旨在于繁简得当,重点突出,在该书洋洋洒洒的50多万字中,突出的是现当代的西方文论,占了全书篇幅的一半以上。虽然古代西方文论是现当代西方文论的源头,但当今西方文论气势恢宏、博大新颖非古代西方文论能与其比拟,《外国文论简史》还把东方文论也列入其中,这样才能称得上外国文论简史,如果没有东方文论的加入,就不是外国文论简史,而是西方文论简史了。东方文论主要收集了印度、阿拉伯和日本的文论,尽管所占的篇幅较小,分量不大,却给人耳目一新之感。
  • 翻译全球文化:走向跨学科的理论建构国际研讨会在京召开
  • 由清华大学外语系和比较文学与文化研究中心联合发起主办的翻译全球文化:走向跨学科的理论建构国际研讨会于2006年8月12日至14日在北京举行。参加协办本次研讨会的单位有国际文学理论学会、清华大学亚洲研究中心以及美国华盛顿大学人文科学研究中心和国际学者研究院等单位。出席研讨会的近100位正式代表分别来自欧洲、北美、中美、亚洲、澳洲等地区的十多个国家以及中国的港澳台地区。清华大学副校长谢维和教授代表主办单位在开幕式上致欢迎词。
  • 《戈文爵士和绿色骑士》中的考验主题与道德探索
  • 《戈文爵士和绿色骑士》是亚瑟王系列故事之一.它继承和超越了中世纪骑士浪漫传奇的传统,用高超的艺术手法把砍头游戏、诱惑和交换战利品等情节整合成结构精巧、内在逻辑严密的艺术整体以突出作品的考验主题和深化其道德探索的意义.它揭示出人性中普遍存在的为恶倾向,表明人只能在现实生活的考验中才能化恶为善,获得道德上的成长和精神上的再生.
  • 圣经叙事批评的反思和展望
  • 圣经叙事批评在经典叙事学理论的陶冶下成长起来,20世纪七八十年代之后取得显著成就.较之以往的圣经文学研究方法,这种批评范式显示出多种学术优长.本文从五个方面对其优长做出归纳,同时探讨了存在的问题,认为多数叙事学者在专注于圣经文本的形式审美要素之际,或多或少地忽略了意识形态角度的分析,对于拓宽视野汲取其他派别之长、从事跨学科研究也关注不够.文章随后对圣经叙事批评的未来走向做出展望.
  • 女性哥特式:美国的女权主义文类
  • 自从1974年埃伦·莫尔斯提出“女性哥特式”的概念以来,美国学界开展了广泛的讨论.女性哥特式与传统的哥特式有何区别?它的文学意义是什么?本文从美国女性哥特式产生的文化背景出发,从不同的文学批评理论角度对其进行解读,并试图说明它的社会、政治和文学意义.文章说明,所谓“女性哥特式”的概念是20世纪60年代美国女权主义运动的产物,哥特式在不同的历史时期有着不同的母题、内容和关注,女性哥特式是美国女性主义的话语,已成为美国女性文学中“最多方面的、最有力的文类,其中的要素改变了女性的作用和美国妇女的文化”.与此同时,它也提供了女性主义阅读的范例.
  • 俄罗斯民族历史的“文化寻母”——乌利茨卡雅长篇小说《美狄亚与她的孩子们》中的女性话语
  • 乌利茨卡雅的长篇小说《美狄亚与她的孩子们》凸显了强烈的历史思绪,表现出作家鲜明的“文化寻母”意识--即在女性生命史中寻觅民族历史文化源头的审美追求.作家通过对古希腊神话原型文化历史意蕴的当代言说,对俄罗斯民族生存历史的女性本源的探寻,对民族生存伦理中女性独具的道德自主理念的揭示,完成了女性形象由"他者"叙说向自主自为的女性当代创作意识和创作实践的转换.
  • 社会规范下压抑的情感
  • 由社会意识形态设定的制度、规范不仅体现在它对人们的管理和约束上,而且也反映在身处社会中的个体将社会的这些要求、规定所进行的内化上.本文处理的正是被个体内化的社会规范与个体自身情感需求发生矛盾冲突的过程中出现的问题.
  • 释德里达的“原初书写”概念
  • 德里达在批判索绪尔语言学的“语音中心论”时,引申和发挥出这样的论点:书写的文字符号是先于说话(语音)并且是比说话更重要的东西,是语言的本源.他进而把书写文字广义化,以使事物产生意义的符号差异,这种差异就是“原初书写”,又叫“原初踪迹”.“原初书写”概念是德里达解构主义的基本策略概念.
  • 自我指涉性:从雅各布森到罗兰·巴特
  • “自我指涉性”是当代西方文论中一个重要的概念,贯穿于从俄国形式主义到法国结构主义乃至后结构主义的历史过程,在20世纪西方文学理论的思想建构和学术转变中有着十分复杂而深刻的意义.有鉴于此,本文将沿着从罗曼·雅各布森到罗兰·巴特的线索,梳理这一思想的萌芽及发展的历史脉络,并在更为广阔的背景中考察其来龙去脉.
  • 理论转变的征兆:论霍米·巴巴的后殖民主体建构
  • 20世纪80年代初,霍米·巴巴集中批判殖民话语中的他者、原型、模仿等话语修辞,介入后殖民理论争鸣.80年代末,他开始介入后现代论争,进一步反思新殖民主义、后现代和现代性问题,提出文化转换、发声文化和后殖民主体等重要理论观点.这标志着巴巴新的理论批判立场,是后殖民理论话语转变的征兆,同样是西方批评理论文化转向的表征.
  • “文化交流视野中的日本文学”研讨会在成都举行
  • 由中国社会科学院外国文学研究所和中国外国文学学会日本文学研究会主办、四川大学外国语学院承办的日本文学研究会第十届年会暨学术研讨会“文化交流视野中的日本文学”于2006年8月14日至18日在四川成都举行。参加此次研讨会的有来自高校及科研院所等中外学者七十余人,研讨会由大会发言和小组发言组成。大会发言有名古屋大学胡杰教授的《记纪中“嫡”和“庶”的用法》、
  • 新历史主义的又一实践——评格林布拉特的新作《尘世间的莎士比亚》
  • 传统学者指责格林布拉特在《尘世间的莎士比亚》中对原始证据进行无根据的断言、歪曲或曲解,但也有人认为该传记是格林布拉特对其理论的背叛,是回归传统.本文认为从整体上看,格林布拉特在该书中将其批评模式引入传记写作,再次实践了其新历史主义研究方法,然而历史客观性与主观性之间的平衡问题仍然有待解决.尽管他在分析个别戏剧作品时暂且将新历史主义的批评原则搁置一边,接受了较传统的观点,但这些还不足以说明他放弃了其理论主张,转向传统的莎士比亚传记研究.
  • 我的巴黎行
  • 巴黎还有知识界吗?这是德菲尔(Daniel Defert)和埃瓦尔德(Francois Ewald)先生共同的疑问.今年5月,我在巴黎访问时,当我让他们对今天的法国知识界同二十年前的法国知识界进行一番比较的时候,他们几乎都是这样作答.德菲尔的态度稍稍温和,他的意思是,时代发生了变化,知识分子的学术训练和论争都不同于福柯那一代人,现在的知识分子更加职业化,更加学院化,但也更加封闭了.即便是知识分子辩论,也更多地是被媒体所操纵,而不是来自知识分子的内在冲动.德菲尔和埃瓦尔德是最接近福柯的人.前者是福柯多年的同性伴侣,后者是福柯在法兰西学院的助手.对福柯的了解大概很少有人能超过他们.他们参加了福柯组织的诸多政治活动和学术活动.尤其是德菲尔,正是他的倡议,福柯同他一道成立了著名的监狱信息小组.
  • 德国现象学余波
  • 上一讲,提及老海的世界游戏.这一讲,我拟讨论伽达默的循环阐释,以及随之而来的德国接受美学.以上新学,曾于上世纪90年代风行中国.由于是舶来洋货,这一路文论始终在国内半生半熟.提醒大家:钱钟书自20世纪40年代起,精研海伽之学,沟通中西诠释,形成他独树一帜的通学之论,以及一种觑巧通变的阅读、理解、阐释方法.这一支兼有中西所长的中国阐释学,其意义重大,决不在老海师生之下.在此,请容我先以简洁方式,介绍先生之通学境界如下: 钱钟书《谈艺录》申明其治学方法:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂.”如何打通中西?钱氏秘诀,首先在于双方对话,求同存异,继以互释互证,凸现双方共同之诗心文理.其次,他强调突破专业局限,破除语言樊篱,贯穿人文各科.既然人文各科密不可分,我们就必须"穷尽力气,欲使小说、诗歌、戏剧,与哲学、历史、社会学等为一家".而这正是本文难以备述的另一“余波”.
  • 现代日本画
  • 日本画是一种使用传统材料和技法创作的日本民族传统绘画,从1868年明治维新以后开始使用这一概念.同时,随着西方绘画(主要是油画)传入日本,在日本又兴起了西洋画.因此,日本绘画分为“日本画”和“西洋画”两种形式.
  • 《外国文学》封面
      2008年
    • 01

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