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文献检索:
  • 中国古代玉器与中华民族多元一体格局 免费阅读 下载全文
  • 玉器是中国传统文化中的瑰宝。从考古学观看,我国史前玉器分布广泛,各地区的玉器业在发展中形成了不同的文化体系,既有交流,又有各自特点。至周代,各地区玉器型制差异减少,秦统一至汉代,各类玉雕几乎都已大同。中国古代玉器在中华民族多元一体格局的形成过程中起到了不可忽视的重要作用。
  • 论社会资本 免费阅读 下载全文
  • 社会资本作为一个跨学科的新概念,其含义、测度、作用特点等被当前国际社会科学界所关注。社会资本的定义繁多,对其测度的难度很大,但是,作为源于社会网络和社会关系中的无形资源,它对社会与经济的影响是客观存在的。社会资本对经济发展的积极意义是建立在社会协同基础之上的。重视对社会资本理论的研究,有利于对其实行有效率的管理,发挥最大的协同作用。
  • 超越“经济人”:对“人口、资源与环境经济学”学科性质的探索 免费阅读 下载全文
  • “人口、资源与环境经济学”是一门新兴的经济学学科,有着广阔的理论拓展空间和实践应用领域。“人口资源环境”具有稀缺资源属性,必须对其合理配置,但是“经济人”命题在解释“人口资源环境”行为时,存在个人理性与社会理性的非均衡性,因此在理论和方法论上必须超越“经济人”命题,在宏大的理论范畴内,进行“人口资源环境”行为的经济学研究。
  • 论特色优势产业发展模式的转换——以云南省天然药物为主的现代医药业为例 免费阅读 下载全文
  • 云南省特色优势产业发展面临机遇和挑战。以天然药物为主的现代医药业为例,企业发展模式经历了资源导向发展模式、市场导向发展模式后,现正面临新的转折。这一转折概括地说就是要进一步转换提升发展模式,在已有的基础上走出以持续竞争优势为支撑的特色优势产业可持续发展路子。实现企业发展模式的转换,真正做到特色优势产业的可持续发展,关键在于企业自身的不断开拓创新。
  • 信息非对称与市场诚信机制的建立 免费阅读 下载全文
  • 建立规范的市场秩序是我国市场经济体制建立和完善的前提条件,但是在市场秩序的治理结构中,由于市场信息的不对称,使得信誉行为缺乏必要的预算约束与制度约束,造成了市场诚信关系的严重扭曲和普遍的道德风险行为,目前我国市场上出现的“信誉短缺”现象就说明了这一点。因此建立规范、合理、高效的诚信体系与制度。已成为保持我国市场经济持续增长的当务之急。
  • 传统社会变迁与民族文化传承——以台湾泰雅人为例 免费阅读 下载全文
  • 传统文化变迁与民族文化传承,是民族学或文化人类学研究的重要问题。以台湾少数民族泰雅人为例,近百年来,他们彻底改变了原始农业与狩猎采集的经济,改变了传统社会制度,最终导致部落解体。但在发展旅游观光业时,泰雅人注重下一代的双语教学,开办了泰雅文化和语言课程,开展了传统技艺学习,以各种方式挽救传统文化,所取得的成绩和存在的问题具有一定的借鉴意义。
  • “双性同体”与宗教 免费阅读 下载全文
  • “双性同体”体现在创世神或双性同体人的身上,他们都具有男女双重的性特征,或兼有男女两性的能力,在特定之范围内能人所不能,超越一般历史性存在的特质,使之与人类或个体创生前的混沌母体有所接触,而能在其中汲取凡人没有的能力,成为人生终极追求目标的一种宗教期待。
  • 伊斯兰法中国本土化与回族伊斯兰习惯法的形成 免费阅读 下载全文
  • 伊斯兰法作为一种外来的法律制度,具有充分的文化属性,它在中国境内的发生、成长过程其实就是一种典型的法律本土化过程,而且这种过程是伴随着伊斯兰教的中国本土化实现的。它是回族在信仰伊斯兰教过程中,以《古兰经》和《圣训》为主要内容的伊斯兰教法运用“公议”和“类比”推导出来的法律论断,固化为本民族的生活制度(即习惯)后,通过民间宗教权威予以保障,所形成的一整套内控性的生活秩序规范体系。
  • 神圣与世俗的交融——西双版纳傣族赕佛消费体系的象征人类学考察 免费阅读 下载全文
  • 西双版纳傣族的赕佛,是一种非常神圣的宗教现象,但在社会变化中,赕佛消费已经开始从神圣向世俗跌落。南传上座部佛教某些仪式上的世俗化并不会失去往日的威严和神圣,更不会消失。傣族民众会以一种更贴近自然和生活的方式来接纳和传承它的精髓。
  • 成人仪式:从生活教育到政治教育 免费阅读 下载全文
  • 传统的成人仪式在现代法治社会已不具有存在的必要性,但由于政治权力的征用从而实现了其由生活教育到政治教育的现代转变,主要体现在主持主体、仪式内容、仪式过程和仪式效果几个方面。如何使生活教育的内容不被闲置,保证仪式效果,是值得认真思考的问题。
  • 旅游资源开发的经济学解读 免费阅读 下载全文
  • 现代社会物质财富的激增促进了作为精神消费的旅游消费不断增长。同时,市场机制的完善和深化也使得旅游资源的社会存量呈现不断扩张性和动态变化性。理论分析和实践表明,生态旅游和民族风情旅游可为不发达地区拓展一条旅游脱贫的资源开发新路。
  • 文化旅游开发中的资源整合策略 免费阅读 下载全文
  • 目前我国不少省市地区都有开发文化旅游的意愿,但是由于资源利用的方法不当致使开发状况不佳。文化旅游开发中的资源整合,可运用组织生态学中的“密度依赖”理论和生物地理学中的“物种均衡理论”以及“竞争排斥理论”,对文化旅游目的地内部和区域间的资源整合策略进行分析,探讨多元整合的方法。
  • 新时期以来唐诗学研究述论 免费阅读 下载全文
  • 新时期以来的唐诗学研究,在学科的理论性探讨上取得了初步的成绩,在唐诗学史的考察上呈现出多方位展开的态势,标示着唐诗学研究正日益成为甚具生长性的古典文学分支学科。同时,也存在研究视域不够开阔、理论探讨尚嫌单薄等不足。
  • 中国古典诗论中的诗趣论 免费阅读 下载全文
  • “趣”是我国古典诗论的重要审美范畴,它衍化于唐前,成型于唐宋,盛兴于明代,深化于清代,在历时视野中呈现出不断提升与拓展、深化的特征。“趣”作为一个重要的审美范畴。标示出了我国古典诗论对诗歌审美本质及其特征的多样性认识。
  • 文化的碰撞——从跨文化交际学视角看美国黑人小说《无形人》 免费阅读 下载全文
  • 文学文本拓宽了跨文化交际学的研究视野。美国黑人小说《无形人》(又译《看不见的人》)再现了黑人与白人两个文化群体之间的互动关系。美国白人种族中心主义给黑人的社会生活带来了恶劣的影响。处于弱势的黑人群体不得不采取种种极端的应对策略和手段。良性的跨文化互动必须坚持平等对话原则,反对种族中心主义。美国社会的种族问题对当今多元文化并存的世界有着重要的启示意义。
  • 是历史进步还是社会倒退——论维克多·雨果对法兰西第二帝国的批判 免费阅读 下载全文
  • 雨果站在民主主义的立场上反对拿破仑三世的专制,同时用民主共和的理念谴责他恢复帝制,这本无可非议。但是从史学的角度看,雨果在评价路易·波拿巴政变和第二帝国建立等问题时,忽视了这些历史事件对于资本主义发展所起的积极作用,显示出其明显的历史局限性。
  • 论未成年人财产权利的法律保护 免费阅读 下载全文
  • 我国立法对未成年人财产权利的保护主要是通过宪法、普通法及特别法三个层面实现的,但由于主要担负保护未成年人财产权利的民事法律存在的不足,导致了实践中对涉及未成年人财产权利的事件的处理不力。鉴于此,有必要通过在婚姻法中设立亲权制度以及完善《民法通则》中的监护制度来改变法律对未成年人财产权利保护不力的现状。
  • 论我国跨国并购立法的完善 免费阅读 下载全文
  • 随着世界经济的日趋全球化,跨国并购成为企业进入全球市场、提高国际竞争力、实现资源优化配置的主要方式。修改、完善现有法律法规、借鉴外国经验,制定反垄断法及专门的外商投资审查法,是我国立法界的当务之急。
  • 论美国《金融服务现代化法》对我国金融监管立法的启示 免费阅读 下载全文
  • 《金融服务现代化法》是美国金融法史上一部重大、意义深远的法律,其许多规定对世界各国金融立法和金融监管发展方向产生重要影响。它在金融业实现混业经营前提下所确立的功能监管原则给中国金融监管立法带来有益的启示。中国金融监管立法应考虑构建统一基本法,引入功能监管、双线多头监管制。
  • 社会主义民主政治、政治文明与依法治国 免费阅读 下载全文
  • 党的十六大报告关于“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标”的科学论断,深刻揭示了社会主义民主政治、社会主义政治文明与依法治国的内在联系。在我国全面建设小康社会的伟大实践中发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来,坚持中国特色社会主义政治建设和政治体制改革的发展方向。
  • 秦汉家族成员连坐考略 免费阅读 下载全文
  • 秦汉统治者为巩固其统治,继承了产生于奴隶社会的连坐法,并对其加以发展。秦汉家族成员的连坐涉及到父子、夫妻、兄弟姐妹、祖孙、从兄、宗族等各种亲属关系。与连坐有关的罪名有盗窃、罪犯逃亡、挟书、谋反、巫蛊、祝诅、首匿、见知不举、诽谤、妄言、非所宜言、妖言、降敌等。连坐法的施行,是封建统治者维护其统治的需要,也是封建地主家族争权夺利的工具。
  • 布罗代尔“地理环境决定论”辨析 免费阅读 下载全文
  • 费尔南·布罗代尔并非地理环境决定论者。首先,他未排斥而是充分肯定了人类对地理环境的改造活动;其次,他的确是别出心裁,把地理环境拟人化,巧妙地将人与物融为一体。在布罗代尔看来,地理环境根本不是其论述的目之所在,只不过是为了探索人类历史发展的深层次问题而采用的一种手段。
  • 从祖灵意识谈儒道起源及其同流 免费阅读 下载全文
  • 祖灵意识是贯穿中国上古文化的一条思想主线,在此基础上,逐渐形成了中国儒道两家思想。道家偏重继承了女性祖灵意识,儒家则承接了男性祖灵意识,前者代表一种柔软无为的精神,后者则表达了刚强进取的情怀。儒道两家是在祖灵意识的发展中逐渐分化出来的。
  • 我国西部省区开展现代远程教育的思路和对策——以云南现代远程教育规划研究与实践为例 免费阅读 下载全文
  • 在西部大开发进程中,大力开展现代远程教育已经成为西部省区政府、教育主管部门、学校和社会各界的共识。云南开展现代远程教育有着不断完善的基础和较好的条件,机遇与挑战同在。开展现代远程教育的思路和对策研究,对缩小东西部教育差距、地区教育差距、城乡教育差距,推动社会全面进步具有普遍意义。
  • 高等学校在建构学习型社会中的地位和作用 免费阅读 下载全文
  • 形成全民学习、终身学习的学习型社会,促进人的全面发展是全面建设小康社会的目标之一。高等教育的大众化趋势,高等学校丰富的知识和人力资源、发达的信息知识传播条件使高等学校在建构学习型社会中具有不可替代的作用。在建构建立学习型社会的过程中,高等学校应解放思想、深化改革,发挥其示范作用、先导作用和前沿作用。
  • 电视频道与栏目传播论 免费阅读 下载全文
  • 随着媒介传播竞争的加剧和媒介产业化的发展,电视节目的传播效果倍受关注。研究电视频道的综合化、差别化和分众化,探讨电视栏目的品牌化建设,对于电视媒介的创新发展具有应用价值和理论意义。
  • 广告文化的性别建构问题分析 免费阅读 下载全文
  • 以阿尔都塞的主体建构理论来解读广告文化中的性别展示,似乎过分夸大了广告文化的建构功能,忽略了人的主动性。广告文化只不过是人的社会化进程中性别意识获得参考框架的一部分而非全部。但是,在一个无法从广告文化中脱身的商业社会里,在性别成为广告创作利用最多的社会资源的背景下,又有谁能忽视广告文化的“性别规训”呢。
  • 古汉语“亡其”小议 免费阅读 下载全文
  • “亡其”是古汉语中的一个选择连词,但并不是所有的“亡其”都用作连词。连词“亡其”和副词“亡”有明显的渊源关系,这对研究从甲骨文金文到秦汉典籍“亡”、“无”动词、副词用法的消长交替和流变有重要的参考价值。
  • 《易经》“亨”字释义新证 免费阅读 下载全文
  • 现在通行的各种《易经》版本中,对“亨”字的解释大致有两种:一为“亨通”。一为“享祀”。究竞谁是谁非,一时难以评断。而一些民族中占卜前先祭卜神的风俗。却为后一种观点提供了有力的佐证。“亨”字所出现的语境,以及其他一些出土与传世文献资料都证实了古人于筮前先享祀卜神的可能性,这应是“享”字所传达的内容,也是《易经》研究的新发现。
  • 走向审美文化叙事学——评谭君强的《叙事理论与审美文化》 免费阅读 下载全文
  • 探索中国改革的制度创新之路——“宪政经济学和管制经济学”研讨综述 免费阅读 下载全文
  • 中国古代玉器与中华民族多元一体格局(费孝通)
    论社会资本
    超越“经济人”:对“人口、资源与环境经济学”学科性质的探索(吕昭河)
    论特色优势产业发展模式的转换——以云南省天然药物为主的现代医药业为例(芮明杰 于克信)
    信息非对称与市场诚信机制的建立(蔡四青)
    传统社会变迁与民族文化传承——以台湾泰雅人为例(李绍明)
    “双性同体”与宗教(吴惠敏)
    伊斯兰法中国本土化与回族伊斯兰习惯法的形成(杨经德)
    神圣与世俗的交融——西双版纳傣族赕佛消费体系的象征人类学考察(龚锐)
    成人仪式:从生活教育到政治教育(董海军 易勇)
    旅游资源开发的经济学解读(叶文辉)
    文化旅游开发中的资源整合策略(章怡芳)
    新时期以来唐诗学研究述论(胡建次)
    中国古典诗论中的诗趣论
    文化的碰撞——从跨文化交际学视角看美国黑人小说《无形人》(骆洪)
    是历史进步还是社会倒退——论维克多·雨果对法兰西第二帝国的批判(杨令飞)
    论未成年人财产权利的法律保护(杨晋玲)
    论我国跨国并购立法的完善(蔡莹聪)
    论美国《金融服务现代化法》对我国金融监管立法的启示(黄积虹 杨丰)
    社会主义民主政治、政治文明与依法治国
    秦汉家族成员连坐考略(张仁玺)
    布罗代尔“地理环境决定论”辨析(王作成)
    从祖灵意识谈儒道起源及其同流
    我国西部省区开展现代远程教育的思路和对策——以云南现代远程教育规划研究与实践为例(任翔)
    高等学校在建构学习型社会中的地位和作用(陈国忠 徐凌霄)
    电视频道与栏目传播论(张宇丹 单晓红)
    广告文化的性别建构问题分析(张殿元)
    古汉语“亡其”小议(喻遂生)
    《易经》“亨”字释义新证(刘青)
    走向审美文化叙事学——评谭君强的《叙事理论与审美文化》(曹静漪)
    探索中国改革的制度创新之路——“宪政经济学和管制经济学”研讨综述(张林 张天龙)
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