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  • 两岸三地 众说李行
  • 李行作为台湾电影界的先行者让我们后辈的电影工作者又爱又恨,爱的是他那种把电影当成自己一生志业的执著和热情,恨的是他的一丝不苟和对待作品的严苛让后生晚辈常常处于挫败中。
  • 台湾电影教父——李行导演访谈录
  • 侯军(以下简称侯):首先向李行导演致以由衷的敬意!李导演作为“台湾电影教父”,导演的电影作品超过50部,涵盖了纪录片(2部)、台语片(15部)和国语电影(37部),从20世纪50年代末到80年代中后期,不但受观众的欢迎,也得到众多的奖项,叫好又叫座,覆盖了台湾当代电影发展史最重要的一部分内容。您对电影的痴情不渝,人所共睹,很想知道是什么样的精神动力点燃并不断激发着您对电影艺术的热爱?
  • 见证台湾电影崛起和没落的关键人物——李行
  • 在台湾的电影史上,李行是见证着它的崛起和目击它走向没落的关键人物。
  • 李行的“永不服输的精神”——《汪洋中的一条船》的幕后幕前
  • 片名:《汪洋中的一条船》;原著:郑丰喜;编剧:张永祥;导演:李行;摄影:陈坤厚;音乐:翁清溪;制片人:梅长龄 明骥;
  • 李行电影作品年表与获奖记录
  • 新电影史的理论与实践
  • 电影史是一种跨学科研究,需要史学理论和电影理论的共同支撑。新电影史是对以往电影史的“修正”,是在新史学和当代电影理论的文化背景下出现的。它强调应当把电影史置于一定的社会语境之中,将其引向历史研究;认为电影是一个复杂的开放系统,重视电影现象发生的机制变化和因果关系;主张从建立事件进入解释事件,将史料作为阐释的论证和论据。新电影史为电影史研究提供了一种新的视角和方法,可资借鉴。
  • 阅读早期电影理论:集体感官机制与白话现代主义
  • 本文评述近年在西方迅速发展的有关早期电影的理论,指出汉森的?白话现代主义”体系虽然挑战封闭式的经典电影理论(如心理分析-符号学、形式主义-认知学),成功地将电影文化与都市现代性在公共空间领域里紧密结合起来,但她描述“独特的”上海默片缺乏历史、文化的具体性,而其以动感为基础的“集体感官机制”学说也有待与意识形态批评做进一步的对话,以推进电影的新文化史的研究。
  • 建构中国电影文化史
  • 一种以一百年(1905—2004)中国电影发展历程为观照对象,深入阐发中国电影精神走向及其文化蕴涵,并整合大陆、台湾和香港两岸三地中国电影面貌的中国电影文化史,正在影坛和学界的殷切期待之中。建构中国电影文化史,是一百年来中国电影发展的内在需求,是中国电影史学突破单一的电影政治史、电影主题史以至电影艺术史桎梏的重要环节,还是在中国电影史框架中将大陆、台湾和香港两岸三地中国电影整合在一起的必然选择,更是对史学研究者的知识结构水平和理论整合能力的直接考验。
  • 电视剧制作中的形而上学陷阱
  • 目前,影视行业的流行倾向认为,影视剧的精神价值会影响其娱乐功能和商业效益的正常发挥。本文认为这是二元对立思维模式与后现代文化逻辑的合围在影视剧生产和消费上所形成的意识屏障。由形而上学所形成的二元对立思维模式,虽然在学术界已经被公认为“语言的陷阱”或思维垃圾而遭到人类智慧的清理,但在我国影视剧制作生产和研究领域里,还时常干扰着一些编导和理论家,影响着他们对一些基本问题的判断。这不仅有碍于影视作品的生产质量及市场效益的正常发挥,还影响我国理论研究水平的整体提高。
  • 电视剧日常生活叙事的社会文化价值
  • 到目前为止,没有哪一门艺术能像电视剧这样对日常生活有如此亲密的接触。日常生活的“自在性”进入电视剧叙事能否形成对人性深度的发掘和社会文化的映照成了对此类作品的关键考验。日常生活的琐碎、重复与人性的超越需求和社会文化的深广场景之间既有隔膜也有沟通,唯其如此,此类作品的审美张力才得以形成,并负载起相应的社会文化价值。
  • 自恋·掠夺·寄生——多元文化语境下古装电视剧的文化品性
  • 在当前中国多元文化语境下,古装电视剧作为大众文化产品而盛行,具有自恋、掠夺、寄生的文化品性。它凭借大众传媒广泛传播和复制,以一种自恋的态度化身为大众文化的最佳载体。它采取经典改编的方式攫取他文化资源,以一种掠夺的形式化身为他元文化的改造者。它利用“盛世情结”的叙事旨趣迎合主导文化的艺术标准,以一种寄生的姿态化身为主导文化的附庸者。只有正视辨析其文化品性中的不良倾向,才能促进古装电视剧的有序发展和持续繁荣。
  • 阶层·身份·意识形态——几部电视剧再解读
  • 电视剧不仅仅是传统美学解说的审美对象,也是文化研究需要解读的意义文本。对电视剧《渴望》、《年轮》、《激情燃烧的岁月》所隐含的阶层、身份及意识形态意义的解读,既是对电视剧研究的深化,也是文化研究本土化、实践化的积极尝试。
  • 2005法国电影回顾展:法国电影的永恒魅力——2005法国电影回顾展影片扫描
  • 本期《当代电影》的“国际影坛”和“名作评析”栏目,交流活动,这次为期4个月的影展自1月7日起陆续在香港、电影杰作,为我国观众带来了绚丽多姿的法兰西文化图景。献给了2005法国电影回顾展。作为中法文化年的一项重大北京和上海举办。40多部不同历史时期的异彩纷呈的法国为了帮助读者深入了解这次回顾展的情况,本刊精心编排了两组文章。“国际影坛”栏目刊登了5篇文章:《法国电影的永恒魅力》概述了这次回顾展的由来和展映影片的情况;《让·维果:诗意与反叛》评介了英才早逝的导演维果(1905-1934)的生平及其影片,我们发表此文也是为了纪念他的百年诞辰;《雅克·塔蒂的电影遗产》出自美国评论家之手,将这位法国喜剧电影天才与美国喜剧电影大师进行了比较;《雅克·德米的忧郁和梦幻》论述了德米的电影艺术特色,这位新浪潮的重要导演尚未引起我们的足够关注;《英里斯·皮亚拉在荣誉的田野上》是法国《制片场》杂志在皮亚拉去世(2005年1月11日)之后不久发表的,这位大器晚成的导演在漫长的电影艺术生涯中仅拍过10部长片,他的名声堪与另一位法国电影大师布莱松相比。“名作评析”栏目中的4篇文章,分别介绍和评析了皮亚拉的传记片《梵高》和塔蒂的喜剧片《我的舅舅》。由于篇幅所限,我们无法详细评介本次影展的所有影片,只希望这些文章能引起读者对本次影展以及中法文化年的兴趣。中法文化年是中法两国元首共同倡议的重大活动,是中法文化交流史上的大事,对加强两国的全面合作伙伴关系和促进两国的文化交流具有重要意义。法国自2005年10月至2004年7月已成功地举办了中国文化年,中国自2004年10月至2005年7月举办法国文化年。中法文化年的交流项目多迟数百,规模和持续时间均创历史纪录。同时,两国分别在巴黎和北京互设了永久性的文化中心。设在巴黎的中国文化中心于2002年举行了挂牌仪式,设在北京的法国文化中心于2004年正式开放。两个文化中心都修建了设备先进的电影厅,此举将对两国的电影交流活动起到积极的推动作用。
  • 让·维果:诗意与反叛
  • 电影艺术家让、维果的一生是短暂的(1905-1934)。他总共只拍过4部影片,总长度不足3小时。其中,《驳船阿塔兰特号》和《操行零分》两部影片以诗意和反叛精神而引人注目。
  • 雅克·塔蒂及其电影遗产
  • 研究塔蒂,把他看作他所继承的电影遗产的产物,比试图寻找他与时代的联系要容易得多。塔蒂的电影,是以法国喜剧电影传统为基础的。当然,人们会立刻把他和卓别林、基顿进行比较。但是不要忘记,卓别林也在某种程度上继承了法国的电影传统。法国电影丑角麦克斯,林戴被卓别林尊称为前辈,而林戴又继承了以前的法国电影的滑稽人物形象。如果说有人在世纪初垄断了喜剧银幕的话,那么应当是法国人。
  • 雅克·德米的忧郁和梦幻
  • 在萦绕我童年记忆的影像中,影片《吹笛人》中硕大而疯狂的老鼠从蛋糕里跳出来的场面给我留下了深刻印象。今天,这些影像之所以重返银幕,与其说是由于其悲剧力量(尽管这种力量并未衰减),不如说是因为它们以动人的方式表达了德米电影的基本情感,德米的方式是让忧郁甚至些许恐惧从漂亮而略带酸味的影片中涌现出来,有人始终认为他的影片只不过是无害的糕点。
  • 莫里斯·皮亚拉在荣誉的田野上
  • 悼念活动不约而同。1月10日深夜至11日凌晨,当77岁的莫里斯·皮亚拉的生命之火熄灭时,所有的电影界人士和所有的记者都向这位刚刚辞世的导演表达了相同的敬意,赞美之辞超出应景式的评述,几乎让人感到某种隐约的嫉妒和隐晦的欲望。面对这个从不上当受骗的人,从不向别人献礼的人,从不知道任何禁忌的人,从不屈从社会规则的人(他当然也按社会规则做事,但始终不是出于心甘情愿),
  • 略说电影中有关宗教与科学的“对话”
  • 自启蒙时代以来,西方的科学技术发展一直遥遥领先于世界,科学技术是西方文明的一个标志。然而,科学的发展并没有使宗教完全走向衰落,二者并驾齐驱是当代宗教与科学发展的二重奏。科学与宗教的关系问题一直是西方人文学界积极探讨的重要命题。尤其在20世纪,自然科学(尤其是物理学)把科学研究推向宗教的层次。不仅基督教神学家关注科学与神学的对话,
  • 西方电影中的基督形象比较研究
  • 诞生于两千年前的耶稣是基督教的中心,基督教之所以为基督教,就在于有耶稣这个人,因此耶稣是整个西方基督教信仰与文明的基础与柱石。关于耶稣生平的故事叙述即是新约圣经的四部福音书,因此在西方电影史中,涌现出众多由根据福音书改编而来的反映耶稣生平或塑造耶稣形象的电影。从1916年格里菲斯的《党同伐异》(Intolerance)为肇端,很多重要的电影导演都尝试过把耶稣搬上银幕,
  • 电影光观念的神学渊源
  • 一说到光,我们就会联想到——没有光就没有世界;没有光就没有视觉;没有光就没有电影。光在电影艺术中至关重要。电影是视听艺术,视觉在电影艺术中占据首要位置,而光/光线是电影视觉呈现之画面的核心。在电影导演和电影摄影师的眼中,电影摄影诸多造型元素里面的光是画面影像的灵魂。
  • 宗教丑闻电影
  • “丑闻电影”(thescandal films)是西方电影中的一个重要类别。在西方法律界、政治界、文化界等所发生的丑闻事件,一向是很受舆论界瞩目的电影创作题材。鉴于基督教在西方社会的全面影响,宗教界的丑闻亦特别受到关注。近年来西方天主教界不断爆出一些性丑闻,电影创作者抓住这些真实的题材将其搬上银幕,常常引发社会的讨论。
  • 维果奖获奖影片名单(1951-2003)
  • 《成吉思汗》分析——同构对比:缝合道义与杀戮的鸿沟
  • 近些年来,受“形而上”或“形而下”等诸多因素的影响,帝王题材的电视剧一直不绝如缕,既有XX王朝、XX大帝之类的所谓宫廷正剧,更不乏拿和坤等贪官污吏开涮的戏说版本。然而正襟危坐的也好、嘻皮笑脸的也罢,在同类题材的绝大多数作品中,都有一个共同的价值取向——臣僚往往龌龊无能、贪婪误国,皇上常常雄才大略、力挽狂澜,为此,XX大帝的片尾主题歌甚至代冥冥之中的封建帝王们慨然高呼:我真的还想,再活五百年!……听来简直让人心惊肉跳、毛骨悚然……毋庸置疑,历代帝王中的确有一批值得称道的卓越者,然而在大众媒体上一味地对其歌功颂德,甚至不惜加以粉饰神化、进而还要祈祷万寿无疆云云,就实在有些令人匪夷所思了。毫无疑问,那些着力于对封建帝王重塑金身、肆意吹捧之类的作品,相对于中国当下渐入佳境的现代化进程来说,实在是大相径庭的噪音!当然,这并不意味着影视剧就应当一概杜绝帝王题材。事实上那些堪称一代天骄的明君贤主们的盖世功勋,永远都是值得我们格外尊重的精神财富;他们那波澜起伏的人生况味,也有可能成为烛照我们蹒跚步履的长夜明灯。如果能以较为客观的态度,把他们的职业生涯鲜活地演绎给跋涉在浮世红尘中的芸芸众生,其积极的社会影响大抵是可以期待的。正是基于上述理念,以及2004年以来在电视剧市场上“毛坯”丛生、精品难觅的尴尬状况,我们选择了50集电视剧《成吉思汗》作为评点的对象。因为除了该剧的制作相对精良外,它对主人公的把握尺度也让我们另眼相看——成吉思汗是一个“集崇高和平凡,英明和失误,成功与遗憾于一身的、和凡人一样具有七情六欲的人”(该剧片尾字幕)。相对于其他帝王戏而言,也许正是该剧这一点另类的气质,引起了我们对它的最初关注。囿于诸多原因的困扰,这部拍摄于6年前的鸿篇巨制耽搁至今才得以面世,现在看来,在艺术范畴之内它除了美术设计外已然没有太多的峥嵘可言,然而潜藏于其中的某些诸如“文化与征服”之类的深层理念却并没有被无情的岁月磨去理性的光芒。仅此一点,该剧就足以赢得它现实存在的理由……
  • 草原精神与影响的异化
  • 电视连续剧《成吉思汗》的创作,是一项颇具挑战性的任务。它的难度在于不仅仅要塑造历史伟人成吉思汗铁木真的形象,而且要在电视屏幕上重新创造出一个时代,一个完整时代的人与物、人与事。这部作品基本按照史实讲述了成吉思汗铁木真纵横驰骋的征战生涯,展现了成吉思汗的蒙古帝国开国时期波澜壮阔的历史画卷,塑造了上百个真实的历史人物。
  • 徘徊于常规与史诗之间
  • 史诗题材的影视作品一向受人关注,除了其叙事较为宏大、人物命运的荡气回肠等等因素之外,这一题材所特有的波澜壮阔的空间场景及其所营造出的视觉盛筵,也常常成为观众所津津乐道的文化经验。应当说,30集电视剧《成吉思汗》的摄影在这方面做出了相当的努力,也收到了一定的效果,然而由于拍摄环境的局限,以及电视剧商业流程的困扰,该剧的创作还是不可避免地留下了诸多遗憾。
  • 荡气回肠颂天骄
  • 在历史剧中,能否塑造出生动丰满的历史人物形象是衡量一部作品是否成功的重要标志,而塑造人物关键在于,必须以写实风格与艺术手法相结合的方式,充分体现出特定故事背景和历史条件下的时代性、地域性与民族性。电视剧《成吉思汗》便是这样一部优秀之作,它用丰富的音乐元素近乎完美地营造了英雄所处的时代景观和民族情怀,用灿烂的音乐语言细腻地描绘了人物复杂多变的内心世界。本文主要从主题音乐、表现手法以及音乐语言的叙事特色三方面来分析探讨这部电视剧的音乐构成。
  • 在史与诗的夹缝中突围
  • 作为一部史诗风格的电视剧作品,拍摄于6年前的30集电视剧《成吉思汗》,今天看来尽管在其他艺术元素的表现上已然稍逊风骚,但它在“美术设计”方面所取得的成就,却仍旧在散发着耀眼的光芒。一方面在史实可考的诸多细节上它几乎达到了惟妙惟肖的程度,另一方面对于那些已经随风而逝的各种仪式与传说,也进行了创造性的想象和再现。虽然这些做法难逃所谓“伪民俗”的责难,
  • 文化与征服的博弈
  • 30集电视剧《成吉思汗》的叙事时空,设定在800年前群雄并起的蒙古草原,俺巴孩汗被金国活活“钉木驴而死”这一开端,就已经昭示出那决不是一个秩序与和平的世界——战刀利剑见证着权力的更迭,金戈铁马决定着部族的盛衰,一个民族及其文化的流变兴亡,似乎完全取决于疆场撕杀的成败!然而,历史的表象并不能代表历史的必然。
  • 《中国式离婚》分析——成功并失败着
  • 金猴舞罢腾云去,雄鸡报晓乘风来。在这辞旧迎新之际,回顾2004年度的所有电视剧,在人们的脑海里盘桓最久、在媒体的评论中争议最多的一部作品,可能就数《中国式离婚》了。相对于那些或者阿谀奉迎、或者不痛不痒、或者伤春悲秋、或者无病呻吟的“荧屏快餐”来说,不管你喜欢它也好、讨厌它也罢,《中国式离婚》在大众文化中所产生的影响力都是不容忽视的。作为一种社会现象,可以说几乎在每一个“大众话题”的背后,往往都隐含着一些被压抑的、具有相当的社会普遍性的时代欲望或人生梦想,这其中又常常伴随着大量的焦虑、困惑与迷惘。电视剧《中国式离婚》之所以能够在民间引发长达数月的、自发的大讨论,显然也是某种时代症候的自然流露与集中显现——尽管“事业与爱情”是理想人生的两大主题,但对于20世纪中国的普罗大众而言,或许“温饱与婚姻”才是更为现实的追求目标;而对于身处21世纪之初的大多数中国公民来说,无疑已经基本告别了“节衣缩食”的时代,在“温饱”问题获得初步解决之后,对于“婚姻”质量的需求自然就被凸现了出来,因为“性福”原本就是个人幸福的重要组成部分。这样,我们就不难理解“婚姻问题”、特别是“离婚问题”为什么会在近年来的荧屏内外一再成为一个表现与关注的焦点。至于《中国式离婚》又何以在众多的“离婚”题材中脱颖而出、备受瞩目,恐怕这主要还是源于其思想的深刻性与表现的艺术性。也许你不会完全认同本“个案分析”中的一些观点,这些论述也并不一定就都是真知灼见,但如果因此能够进一步推进大家对于“离婚问题”的深层思考与艺术探讨,就已然达到了我们努力的初衷。正所谓:朝真暮伪何人辨,空余旧迹郁茫茫;雄鸡一唱百花妍,诗人兴会更翩翩……
  • 两个人的战争
  • 一个快要被大家遗忘的寓言式笑话在这里不得不提及:旅行者在黄土高坡偶遇放羊小男孩,问他:
  • 哀乐中年话“离婚”
  • 进入中年的普通国人,无不面临这种种困惑与无奈:住房、职称、学历、出国;赡养老人、教育孩子、感情出轨、心理平衡,这些具体的外部压力,成为了婚姻变故的催化剂。与那些无病呻吟的做作之作比较起来,真实的力量是无法替代的,它更加能够打动在现实生活中经历着或者目睹着哀乐中年故事的观众。《中国式离婚》看似描绘了离婚这一几年来热门的社会话题,实际展现的是时下国人普遍的生存状态。这样的电视剧作品无疑是有力并有益的。
  • 光影流动折射人生况味
  • 电视连续剧《中国式离婚》在对当代婚姻契约下夫妻之间的身心背叛进行深度剖析的时候,凭借真实而近乎残酷的影像语言,独具匠心、静观默照的摄影风格,成功表现了游走在忠诚与背叛、真实与谎言之间的爱情、婚姻这些人类永恒的主题,在内容和形式上达到了高度统一。
  • 隐匿的被压抑的喊叫
  • 《中国式离婚》是一部探讨中国家庭婚姻伦理关系的电视剧。该剧通过对面临七年之痒的中年夫妇宋建平和林小枫婚姻破裂的过程,以及与之形成对照的青年夫妇刘东北和娟子、老年夫妇林小枫父母婚姻关系的描写,揭示了人们在婚姻生活中所遇到的种种困境和问题。这几乎是一个俗套的故事。宋建平夫妇为了改善家庭经济状况,选择了男主外(下海),女主内(家庭妇女)的生活模式。
  • “歧路灯”与“安慰剂”
  • 新年伊始,回眸2004年度的所有电视剧作品,争议最多的一部可能就数《中国式离婚》了。仔细观察论战双方的声势,似乎抨击的一面要略占上风,其论点主要集中于两个方面:一是指责该剧过度丑化了挣扎在婚姻渊薮中的女性形象;再是质疑该剧所呈现的婚姻生活过于阴暗、乃至丑陋。总之,在不少抨击者看来,《中国式离婚》大抵就像飞到病人房檐上的乌鸦那样,叫人感到晦气、乃至厌恶……
  • 咫尺天涯:《乌扎克》
  • 片名:乌扎克(Uzak英文译名Distant);片长:110分钟;年代:2002年;出品国:土耳其;编剧/导演/摄影/制片:努里·贝吉·塞兰(Nuri Bilge Ceylan)
  • 家庭解体后的无尽梦魇:《蔷花 红莲》
  • 片名:《蔷花 红莲》(A Tale of Two Sisters,又译《姊魅情深》)片长:115分钟;年代:2003年;出品国:韩国;导演:金知云(Kim Ji-woon);主演:廉晶雅(Yeom Jung-ah),金甲洙(Kim Ohab-soo)
  • 行走在青春的两端:《花与爱丽丝》
  • “我们领教了世界是何等凶顽,同时又得知世界也可以变得温存和美好……”
  • 类型的超越与回归:《蝴蝶效应》
  • 片名:《蝴蝶效应》(The Butterfly Effect)片长:120分钟;年代:2004年;出品国:美国;导演/编剧:埃里克·布雷斯(Eric Bress),J·麦凯伊·格鲁伯(J.Mackye Oruber)
  • 知识分子式的自戕:《大卫·戈尔》
  • 片名:《大卫·戈尔》(The Life of David Oale);片长:130分钟;年代:2003年;出品国:美国;编剧:查里斯·兰道夫(Charles Eandonlph)
  • 皮亚拉之暧昧梵高
  • 莫里斯·皮亚拉这个名字对于中国观众来说并不熟悉,近两年他的作品才通过DVD在中国有所流传。这位2003年去世的法国导演,一生只导演过十部长片,但却被认为是当代法国最优秀的导演之一。他注重反映社会现实尤其是小人物遭遇的一系列作品《为了我们的爱情》、《我们不会白头偕老》、《露露》、《警察》等,为他赢得了现实主义导演的美誉;而他后期的重要代表作《在撒旦的阳光下》、
  • 《梵高》剧本片段回放和点评
  • 片段一:内景 日 伽夏医生家 玛格丽特端着茶杯走进来,梵高靠在窗前,准备给玛格丽特画像。玛格丽特:“喝茶吗?”梵高:“不用了。”玛格丽特把茶杯放在钢琴上,伸手去翻乐谱,“我们现在开始吗?需要很久吗?”
  • 《我的舅舅》:人性与机械碰撞的诗意火花
  • 在法国电影史上,雅克·塔蒂几乎可以作为电影现象来研究。他在漫长的艺术生涯中只拍过五部长片,却获得了极高的荣誉。作为巴赞推崇的喜剧大师以及特吕弗心目中真正的“电影作者”,自他的第一部长片问世以来,人们从未放弃对他的关注。塔蒂不仅塑造了众所周知的喜剧形象于洛,还创立了新的喜剧类型,被称为有声时代的“默片喜剧”。此外,塔蒂关于电影技巧的探索,尤其是在声音方面的实践,绝不逊色于大胆叛逆的新浪潮电影人,今天看来仍然很有价值。
  • 《我的舅舅》剧本片段回放和点评
  • 片段一:外景 日 阿尔贝家 一辆货车在门前停下。水果商从车上下来,抱起一筐橙子来到阿尔贝家门前,按了下门铃。他正等着主人开门,突然看到院子里的喷泉开始喷水,接着门开了。
  • [封面人物]
    两岸三地 众说李行
    台湾电影教父——李行导演访谈录(侯军 李行)
    见证台湾电影崛起和没落的关键人物——李行(梁良)
    李行的“永不服输的精神”——《汪洋中的一条船》的幕后幕前(黄仁)
    李行电影作品年表与获奖记录(林盈志)
    [重写电影史]
    新电影史的理论与实践(郦苏元)
    阅读早期电影理论:集体感官机制与白话现代主义(张英进)
    建构中国电影文化史(李道新)
    [电视研究]
    电视剧制作中的形而上学陷阱(春景)
    电视剧日常生活叙事的社会文化价值(吕乐平)
    自恋·掠夺·寄生——多元文化语境下古装电视剧的文化品性(钱春莲)
    阶层·身份·意识形态——几部电视剧再解读(王黑特)
    [国际影坛]
    2005法国电影回顾展:法国电影的永恒魅力——2005法国电影回顾展影片扫描(单万里)
    让·维果:诗意与反叛
    雅克·塔蒂及其电影遗产
    雅克·德米的忧郁和梦幻
    莫里斯·皮亚拉在荣誉的田野上
    略说电影中有关宗教与科学的“对话”(侯军)
    西方电影中的基督形象比较研究(侯军)
    电影光观念的神学渊源(侯军)
    宗教丑闻电影(侯军)

    维果奖获奖影片名单(1951-2003)
    [电视剧个案分析]
    《成吉思汗》分析——同构对比:缝合道义与杀戮的鸿沟
    草原精神与影响的异化(赵宁宇 王明亚)
    徘徊于常规与史诗之间(郑汉民)
    荡气回肠颂天骄(张丰艳)
    在史与诗的夹缝中突围(张洪文)
    文化与征服的博弈
    《中国式离婚》分析——成功并失败着
    两个人的战争(蒲剑)
    哀乐中年话“离婚”(赵宁宇)
    光影流动折射人生况味
    隐匿的被压抑的喊叫(王珏)
    “歧路灯”与“安慰剂”(史博公)
    [佳片新赏]
    咫尺天涯:《乌扎克》(韦华)
    家庭解体后的无尽梦魇:《蔷花 红莲》(李玉广)
    行走在青春的两端:《花与爱丽丝》(徐幼雅)
    类型的超越与回归:《蝴蝶效应》(张鹏)
    知识分子式的自戕:《大卫·戈尔》(张丽娜)
    [名作评析]
    皮亚拉之暧昧梵高(索亚斌)
    《梵高》剧本片段回放和点评(索亚斌)
    《我的舅舅》:人性与机械碰撞的诗意火花(潘丽)
    《我的舅舅》剧本片段回放和点评(潘丽)
    《当代电影》封面

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