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  • 育人为本 办学为民 质量为先 协调发展——对我校办学理念的几点思考 免费阅读 收费下载
  • 我校“育人为本、办学为民、质量为先、协调发展”的办学理念是对“以人为本”、“服务社会”、“素质教育”、“科学发展”等大学理念在具体办学行为中的选择和注解。在办学实践中,我们要明确坚持我们已经确立的办学理念,同时,也要通过办学实践不断丰富我们的办学理念。
  • 论童年的历史建构与价值确立 免费阅读 收费下载
  • 在人类历史上,童年这个概念本来是没有的,童年概念是被历史地建构起来的。童年的建构历程与现代儿童观的形成历程和儿童教育的现代化进程是同步的,同时,童年的历史建构也和印刷文化的出现有关。童年价值的确立是在童年概念完全被建构之后的。童年价值的确立,意味着童年文化真正成为一种独立的文化形态并与成人文化形成一个共时性的存在。
  • 后现代戏剧美学表征 免费阅读 收费下载
  • 多元化的后现代戏剧格局增添了理解的难度,但后现代戏剧仍具有自身的一些基本的关学特征:追求空间化,轻文字语言、重舞台语汇等。后现代戏剧表演艺术主要有两种美学倾向:1、削弱演员表现力,把演员降低为“傀儡”;2.“为表演者而进行的关于表演者的研究”,把演员表演提高到“本体”地位等。后现代戏剧导演艺术主要具有三个方面的美学特征:在创作上,常常采取即兴创作的方式;在戏剧演出时空方面,往往致力于建构一种观演共享空间;在剧场审美方面,追求一种“震惊”效果。
  • 泛政治语境下的另类言说——论“百花小说”的反讽艺术 免费阅读 收费下载
  • 1956年“双百”方针的提出及贯彻执行给文艺界带来了较为宽松的政治环境,一批具有艺术探索价值的文学作品相继问世。这就是所谓的“百花时代”。其中,一批描写爱情家庭生活的小说由于运用了“反讽”这一特殊的言说方式而显示出丰富的生活底蕴和审关内涵。使泛政治语境下的文学创作透露出生机与活力。“百花小说”的反讽主要有三种类型:视点反讽、语调反讽、客观反讽。反讽造成了语意的含混,扩大了文本的审美空间,也体现了作家对于人的生存状态的关怀和思考。
  • 言说者的形象 免费阅读 收费下载
  • 言说者是文学活动中读者阅读文本时所领悟到的、现身在文本中的说话人角色。在文学欣赏中,对言说者的领会不仅对文本的欣赏有帮助,而且只有领会到言说者的存在,才能达到文学欣赏的最高境界。
  • 焦虑与突围——新诗在电子传媒时代如何生存 免费阅读 收费下载
  • 于坚关于“诗歌上电视”在网络上发表言辞激烈的看法使新诗的读法问题再一次受到关注。相较于此前新诗读法的讨论,这次对新诗读法问题的关注有着新的特点:一,新诗的读法问题不再仅仅局限于理论的探讨和技巧的推广,面临现代传播手段介入新诗阅读的新际遇;二,讨论的参与者打破以前为求新诗生存的同心协力,新诗工作者内部出现理论分歧。在这些新特点背后,本次关于新诗读法的论争揭示出新诗在电子传媒时代如何求存发展的思路问题。
  • 象征言说的公共化与私人性 免费阅读 收费下载
  • 本文立足于对象征在中西诗歌中生成、发展的梳理,揭示象征的本体性意义,并运用精神分析学原理指出象征的公共化与私人性在心理基础上的差异,以及由此造成的文本价值的区别。进而从读者角度出发,主张在象征的公共化与私人性之间求取一种平衡。
  • 试论诗歌语言的变异性 免费阅读 收费下载
  • 诗歌语言是一种变异性的艺术语言。从语言的组合和结构形式上来看,诗歌语言是对常规语言的超脱和违背,同时也是一种创造和发展。它与常规语言相比较,在语音、语义、语法等方面都存在着较大的变异性。正因为它的变异,使之更具诗性,成为诗歌区别于其它文体的重要特征之一,是诗之所以为诗的主要标志。
  • 摩罗派诗人于赓虞论 免费阅读 收费下载
  • 摩罗派诗人拜伦、雪莱等曾得到鲁迅先生高度赞扬,中国摩罗派诗人于赓虞,在上世纪20至40年代曾在中国诗坛有一定影响,后来研究者甚少。文学史家、评论家唐搜生前曾希望在研究李金发的同时,也研究于赓虞。本文对于赓虞的创作作了初探。
  • 论我国行政执法中的“补锅匠现象”及其治理 免费阅读 收费下载
  • 在我国的行政执法中,普遍存在基层干部和管理者放任甚至希望管理对象违法的现象,我们称之为“补锅匠现象”。这一现象产生的原因是多方面的,它不仅损害了党和政府的形象,而且严重破坏了国家有关法律的执行。要逐步消除这一现象,根本出路在于制度建设。
  • 中国知识分子的历史角色 免费阅读 收费下载
  • 中国知识分子不走“普渡众生”的道路,而是走一条有中国特色的“救世”之路:寻找“内圣外王”的现世“明君”,幻想以“帝王师”的身份,假现世明君之手。还“乱世”一个太平。这是由中国知识分子群体先天性缺陷注定的必然,那就是思维模式上的一元独断论和心理上的“救世主”情结。
  • 当代中国农民政治参与失序论 免费阅读 收费下载
  • 政治参与为农民利益表达提供了路径选择和制度依赖,同时,也焕发出农民强烈的民主热情。但是,受主客观因素的影响,我国农民政治参与出现了大量失序的情况。对此进行矫正,我们应当尊重农业利益,维护农民权益;健全参与机制,畅通参与渠道;发展农村经济,加强文化建设。力求使农民政治参与向有序、良性、健康方向发展。
  • 重庆诗人李亚伟 免费阅读 收费下载
  • 做李亚伟这个专辑时,心下甚为忐忑。我虽然和亚伟是老乡,而且是恢复高考之后的所谓“新三届”(我七七级,他七九级),但在他眼里,我绝对是属于老哥哥一类。我和亚伟又根本缺乏了解。我只见过他一面,那大约是1985年他第二次来涪陵,走在大街上,甚至都没有打招呼。他那时正反叛着,对我这样很有几分温文尔雅(自认为)的老乡是肯定不会入眼的,因为他对装扮得很忙很机关人士化的廖亦武也小有微辞。接下来读《信息日报》做的专访文章《好诗就是——不哲学、不文化、不小圈子》,更觉芒刺在背。亚伟说,中国现在的文学专家(主要指文学刊物的管理者、文学的研究者、评论者、作者)十有八九非常麻木,其程度有多深谁也说不清楚,总之,很多这方面的人士基本上只会乱说,分不清好坏,不知是眼光、情感和责任心都在体制里折腾得疲软了,还是这个职业容易使人出毛病,虽然他们时时会强调自身智商很高。这些话很尖刻,如果不是感觉到对自己的某种影射,甚至很尖锐,
  • 处子·莽汉·玩儿命诗学——重读李亚伟 免费阅读 收费下载
  • 重读李亚伟的诗歌,我们依然能感受到阅读的愉悦:这基于李亚伟本人的语言天赋和所持有的文化姿志。在中国这个特殊的历史文化语境中,一个诗人生存的真实性和独立性,以及坚守这种生存的勇气、胆识、信心和信念,是决定李亚伟能否坚持写作,能否写出真实而有价值的诗歌的关键。
  • 传统、暴力与古典:李亚伟诗歌抒情的核心 免费阅读 收费下载
  • 暴力的抒情以及传统和暴力的复杂关系,是理解李亚伟诗歌的核心,也可理解为是李亚伟诗歌写作的原动力。从其诗作中,我们可以读到李亚伟莽汉式的温柔、传统的温柔,这与暴力有关,而又可以归属于古典。
  • 写诗的豪猪 免费阅读 收费下载
  • 李亚伟的诗总是令我神往。他不是一般的诗人,低头,反手,看见水往东流,便说逝者如斯夫;或者抬头,叹气,望到明月在天,便但愿人长久。孔夫子的把戏,苏东坡的把戏,皆被他狠狠颠覆。王朔对古人圣人的那一套嘴角挂冷笑的调侃态度,李亚伟在上世纪八十年代初玩“莽汉主义”诗歌时就业已得心应手。或许更早,他还在读大学中文系的时代,便反骨已成。我们从他最初的诗作《硬汉》同《中文系》中足可窥见端倪。那时,他反叛地写道:“我们终于骄傲地自动退学/把爸爸妈妈朝该死的课本上砸去。”除了中文课本上那些写诗或不写诗的圣贤,被砸去的我想还有传统文化里对圣贤的一切崇拜同追随。
  • 不是豪猪非莽汉 免费阅读 收费下载
  • “我们本来就是腰间挂着诗篇的豪猪”!这是上个世纪八十年代莽汉代表诗人李亚伟的豪言壮诗,它影响了整整一代豪杰(猪)。腰间挂着的那些诗篇曾经是豪猪手中的剑、嘴边的情话、心中的欢乐,这些豪气干云的东西经过快二十年的发酵,集中到一本桃红色的集子中,《豪猪的诗篇》让我们感觉到莽汉诗、酒、色都随着时代变化升级为豪华版了。
  • 人民的诗人李亚伟 免费阅读 收费下载
  • 莽汉诗人李亚伟于2006年1月出版了他的个人诗集《豪猪的诗篇》。这算不算他的第一本诗集呢?从书号(即合法出版)意义上说,这算是第一本。但是,从事实上说,他的第一本个人诗集,我早在1984年就读到了,那是用打字机打印的,名字就叫《手虫诗》,16开本,粗糙的纸张,也没任何装饰。这本自印的个人诗集我保存了20年,然后,在亚伟决定编选这本《豪猪的诗篇》的时候,连同我保存的其它莽汉诗歌打印集(如《恐龙蛋》、《打击乐》等)一起还给了亚伟。
  • 第四届华语文学传媒盛典“年度诗人”李亚伟 免费阅读 收费下载
  • 授奖辞 李亚伟的诗歌有一种粗野而狂放的气质。他的写作,既是语言和想像力的传奇,也是个人身体对一个时代的隐忍抗议。他对生活的异想天开和执迷不悟,成就了他诗歌中勇敢而不屈不挠的品质。他在历史和现实、远方和当下、人与世界的缝隙里,努力谛听一个奔走、辗转的心灵所发出的细微声音,并以旁观者的身份,将这个声音放大。
  • 新时期重庆文学理论与批评概说 免费阅读 收费下载
  • 新时期重庆文学理论与批评取得突出成绩,并显现出鲜明的本土色彩。高校学者成为重庆文学界与学术界的一支主体力量。一般理论研究在中国古代文学、现代文学等方面都产生了一批有影响的研究成果。“抗战文艺研究”因其地缘优势,最具特色、最有成就。本土文学研究与批评逐渐引起广泛关注。其中,对重庆文学所体现的本土精神文化的追问和挖掘,尤具重要意义。同时启动的几部重庆文学史的编撰工作,填补了重庆文学研究的历史空白。
  • 重庆文学年鉴·2005 免费阅读 收费下载
  • 1月 朱亚宁的小说集《金甲虫》出版 朱亚宁的中短篇小说集《金甲虫》由国际文化出版公司出版。这在作者上世纪80年代以来小说创作的精选集,也是他的第一部小说集。该小说集为“21世纪中国作家实力展”丛书之一种。主编周冰心在其所撰写的《“后知”时代智性写作的可能性——21世纪中国作家实力展丛书序言》中评价朱亚宁的小说创作时说,“他的小说不事张扬,巴渝地域色彩较浓,在充满巫性、神性的山水间找到根性语境,故事营构、叙事场景鲜有出根性视阈的,在文学传统尚未打破的80年代到90年代间,朱亚宁也许是一个先锋型文体骁将,但90年代后,他失望于消费文学的破坏性,回到沉默。在21世纪初的再次亮相,也许是他对文学传统的回望和街头。在这些小说中,可开掘的意义空间不可谓不多”。
  • 继汉开唐:魏晋南北朝时期的教育简述 免费阅读 收费下载
  • 魏晋南北朝时期的教育是一个“继汉开唐”的时期。它突破了儒学独尊的教育局面,专科教育得到了较大发展;地方教育制度正式确立,教育行政管理制度初步形成。以及昌盛发达的私学教育和自由博涉的学风、民族教育的融合与国际文化教育的交流等,对后世都产生了深远的影响。
  • 论大学生思想政治教育工作的创新与和谐社会的构建 免费阅读 收费下载
  • 大学生思想政治教育对于构建社会主义和谐社会具有十分重大的意义。在新的时代背景下,大学生思想政治教育面临着严峻挑战,因此,我们必须创新大学生思想政治教育,采取一系列对策,加强和改进大学生思想政治教育,推进构建社会主义和谐社会的进程。
  • 基于现代信息技术的大学瓶动教学模式思考 免费阅读 收费下载
  • 在现代信息技术走进教学领域的今天,信息技术为教学中的互动模式提供了一个巨大的平台,使教学中互动模式也呈现出多维化。在中国的大班英语教学环境下,探讨基于信息技术的互动教学模式具有理论意义和实践价值。
  • 浅谈学生的学习自我效能感及其培养 免费阅读 收费下载
  • 学习自我效能感是影响学生学习成绩的一个重要非智力因素,对学习有着重要影响。培养学习自我效能感是提高学生学习成绩的重要前提和基础,是学生学会学习的重要基础,同时也是影响学生学习过程中的心身反应过程。因此,在学生的学习中应注重对自我效能感的培养。
  • 汉语文化教学在北美高校 免费阅读 收费下载
  • 北美高校汉语文化教学重视对汉民族文化与北关多元文化之间差异的理解,注重实用性,讲究教学过程的互动,强调课程的设计,这些无疑对国内对外汉语教学具有重大的启示。
  • 声乐表演艺术中的想象力及其培养 免费阅读 收费下载
  • 声乐表演不仅是一种展示表演者才华和技艺的学问和平台,更是一门充满着想象的艺术。想象构成了声乐表演艺术的生命之源,表现为:想象为乐谱语言注入了生命活力;声乐表演艺术的再创造离不开想象。为此,声乐表演者应在以下几个方面加强其想象力的培养:广闻博览,积淀想象力释放的文化厚土;善思好问,打开放飞想象的大门;大胆幻想,充分借助想象的孪生力量;重视实践锻炼,在体验中激活和唤起艺术想象。
  • 论二十世纪前期英美小说表现的疏离感——以《太阳照样升起》、《圣马》和《罪恶的躯体》为例 免费阅读 收费下载
  • 美国小说家海明威的《太阳照样升起》、英国小说家劳伦斯的《圣马》和伊夫林·沃的《罪恶的躯体》都出版于20世纪20年代束,当时世界正处于一战结束后的恐惧与绝望之中。三部小说都表现了疏离感这个重要的内容:《太阳照样升起》和《圣马》关注的是独立个体的疏离感,《罪恶的躯体》则反映了两代人之间的疏离感。三部小说都揭示了现代战争是造成人们疏离感产生的重要原因。
  • 中国与希腊神话异同性探析 免费阅读 收费下载
  • 神话是文学与艺术的源泉和武库,世界上各个古老的民族都曾产生神话,具体表现在中国与希腊。古希腊神话自成体系,中国人文神话极为丰富。论文通过追溯历史渊源并大致关照内容,对中国与希腊神话材料进行具体分析研究,探讨中希神话异同性及两者原始思维的深层意蕴。
  • 浅谈普通师范院校中文系的外国文学教学 免费阅读 收费下载
  • 在高等教育大众化阶段,普通师范院校中文系的外国文学课程,传统教学方法难以适应现代高等教育发展的要求。针对外国文学所具有的异质文化性质和时间跨度大、涉及范围广、名家名作多的特点,在教学中交互运用讨论法和比较法,充分发挥学生的主体作用。可以达到培养学生的能力、促进学生素质全面提升的目的。
  • 渝东南民族地区旅游业加速发展的思考 免费阅读 收费下载
  • 随着对外交通条件的改善,渝东南民族地区旅游业加速发展的时机渐趋成熟。在对区域旅游发展现状及条件进行客观分析基础上。就旅游业发展的战略定位进行探讨,进而指出旅游业加速发展的策略。
  • 彝族祖先崇拜刍议 免费阅读 收费下载
  • 祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血亲观念相结合的产物,积淀着人类思维发展过程的?丰富内容。彝族祖先崇拜形式多样,主要表现在丧葬仪式和祭祀活动中。从家庭到家族,都尽量把这些活动搞得隆重而热闹。
  • 从清朝鄂西土家文人竹枝词看土家族婚俗 免费阅读 收费下载
  • 清朝改土归流以后,受封建礼教和汉文化的影响,传统的土家族自由婚姻演变为许多新的婚姻习俗。同时汉文化的浸染也使土家族的教育文化水平得到了提升,涌现了一大批土家族本土诗人,创作了大量的土家文人竹枝词,反映了这一时期许多富有特色的土家族婚娶习俗,具有丰富的民俗文化底蕴和珍贵的史料价值。
  • 《涪陵师范学院学报》2006总目录 免费阅读 收费下载
  • 文革文学中的诗歌(一) 免费阅读 收费下载
  • 文革诗歌延续了十七年文学中诗歌作为时代感应神经的传统,并将其推向极致,成为文革文学中社会功用十分重要的文学部类。
  • [高校发展战略研究]
    育人为本 办学为民 质量为先 协调发展——对我校办学理念的几点思考(王久渊)
    [21世纪文论]
    论童年的历史建构与价值确立
    后现代戏剧美学表征(袁联波)
    泛政治语境下的另类言说——论“百花小说”的反讽艺术(赵晓芳)
    言说者的形象(邵金峰)
    [现代诗学研究]
    焦虑与突围——新诗在电子传媒时代如何生存
    象征言说的公共化与私人性(梁平)
    试论诗歌语言的变异性(蒋德均)
    摩罗派诗人于赓虞论(冉庄)
    [社会学研究]
    论我国行政执法中的“补锅匠现象”及其治理(马传松)
    中国知识分子的历史角色(江涛)
    当代中国农民政治参与失序论(王爱国)
    [重庆文学史]
    重庆诗人李亚伟(易光)
    处子·莽汉·玩儿命诗学——重读李亚伟(李震)
    传统、暴力与古典:李亚伟诗歌抒情的核心(楚歌)
    写诗的豪猪(何立伟)
    不是豪猪非莽汉(翟永明)
    人民的诗人李亚伟(何小竹)
    第四届华语文学传媒盛典“年度诗人”李亚伟
    新时期重庆文学理论与批评概说(朱丕智)
    重庆文学年鉴·2005
    [教育]
    继汉开唐:魏晋南北朝时期的教育简述(陆正林)
    论大学生思想政治教育工作的创新与和谐社会的构建(高青兰 杨绍安)
    基于现代信息技术的大学瓶动教学模式思考(艾治琼 张爱琳)
    浅谈学生的学习自我效能感及其培养(罗书伟 杨楠)
    汉语文化教学在北美高校(黄东梅)
    声乐表演艺术中的想象力及其培养(孙凯 罗卉)
    [外国文学]
    论二十世纪前期英美小说表现的疏离感——以《太阳照样升起》、《圣马》和《罪恶的躯体》为例(胥维维)
    中国与希腊神话异同性探析(李燕)
    浅谈普通师范院校中文系的外国文学教学(丁世忠)
    [西南民族文化研究]
    渝东南民族地区旅游业加速发展的思考
    彝族祖先崇拜刍议(朱安义)
    从清朝鄂西土家文人竹枝词看土家族婚俗(彭恩 吴建勤)

    《涪陵师范学院学报》2006总目录
    [文革文学研究]
    文革文学中的诗歌(一)(阿让)
    《涪陵师范学院学报》封面
      2001年
    • 04

    主管单位:重庆市教育委员会

    主办单位:长江师范学院

    主  编:王久渊

    地  址:重庆涪陵区

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