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文献检索:
  • 汉字变异的人类学背景 下载全文
  • 数千年来,汉字在约定谷成和不断规范中形成了自己的体制原则。它在周边民族和国家的使用与传播中,由于不同的文化背景,发生地种种变异,经历了五种形态:汉字汉字→汉字某(民族)文→某族汉字→自创民族文字→新“书同文”和大字符集建设,并因而形成了汉字系文字以及使用汉字系文字的国际区域。汉字的这种变异与地理、历史、儒学、宗教、民族等东方文化背景有关,并呈现出层次性、离合性、互动性和宽容性等特征。
  • 珠江三角洲外来企业中的族群与族群关系(上)-以深圳中成文具厂为例 下载全文
  • 珠江三角洲外来企业中的族群成分是多元的。在内地大量农村剩余劳动力及各类专业人才流入珠江三角洲地区的背景下,运用人类学的理论和方法,对深圳中成文具厂进行个案研究考察,分析了该厂的族群构成,并在此基础上探讨了其族群的认同特征。
  • 乡土社会的民间信仰与族群互动来自田野的调查与思考 下载全文
  • 通过对一个移民性乡村社区的田野调查,从民间信仰的角度,以历史人类学的分析方法,探讨了地方性族群关系的形成和发展。认为神明信仰是整合和稳定民间社会的重要力量源,最后结合人类学族群研究理论对神明信仰做了历史的文化解析,并对田野调查提出了若干思考。
  • 绿色文明背景上的树崇拜考释-维吾尔本文化解读 下载全文
  • 人与树是人与自然关系的一部分。维吾尔人怎样看待树-木文化,是其宇宙观、自然观与生态观的一个重要组成部分。树崇拜在维吾尔文化中的定位及维吾尔人爱树、护树民俗传统的历史演变,其主题是对绿色-生命意识的关注。
  • 我所理解和从事的人类学-人类学学者访谈录之十 下载全文
  • 人类学是通过研究别人的文化来理解人性的学科,同时负有研究现实问题和抢救濒危文化的使命。中国人类的任务首先是回答中国问题,但也不能忽视人性与文化的关系这个根本追求。中国问题中的关键是西部开发、少数民族、汉族、中华民族等认同的关系和协调等问题。
  • 福佬人论略(下) 下载全文
  • 唐末五代,福建漳、泉两州形成小割据局面,两州间政治、经济、文化交流加强,民间社会经过互动、整合,在语言、习俗、社会心理诸方面渐趋一致,福佬族群因而形成;宋代以降,福佬族群渐次向潮汕地区移植,并先后于宋、元、明三朝形成移民高潮,成为潮汕居民的主要成分。
  • 近代广东妇子的独身现象:自梳和不落夫家 下载全文
  • 在中国传统社会中,女性价值在于照顾公婆、生儿育女,女性角色是贤妻(熄)良母。然而,近代广东珠江三角洲的妇女有的采用“自梳”方式,终生不婚;有的出嫁后“不落夫家”,拒绝与丈夫同居,从而向儒家正统的女性观提出挑战。
  • 试论乡野道教 下载全文
  • 乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态,具有突出的俗用性质和待建构的研究体系。它表现出“隐而不灭,散而不亡”的特征,在未来将随民间信仰与民间风俗而传习、衍生与应用。
  • 纳西族东巴大祭风的心理功能 下载全文
  • 东巴大祭作为纳西族祭祀非正常死亡者灵魂的仪式,“情”与“怵”交错互动、贯穿于整个祭祀过程中。东巴大祭风的目的是使非正常死亡者的灵魂得到“解脱、释放、各得其所”,东巴大祭风习俗的的形成和变迁与纳西族的宗教观念、殉情风习,以家族观念密切相关。
  • 民俗溯源、价值探索与文化反思-论杨知勇在民俗学上的学术追求与理论贡献 下载全文
  • 杨知勇半个世纪民俗学术追求与理论贡献为:运用“立体性田野考察”、“综合整理法”,参与搜集整理20世纪中华文学百年经典《阿诗玛》;探寻原始文化渊源,研究图腾、巫术、原始宗教与神话;将价值论和符合学引入民俗研究,探索民俗的文化深层价值;从事多民族地区民族民俗的立体描写研究。
  • 从《评皇券牒》看瑶族先民的价值观念体系 下载全文
  • 瑶族历史文献《评皇券牒》反映出瑶族先民的价值观念体系具有以下基本特点:以十二姓瑶人的整体利益为价值评价标准,以盘王子孙的生存和繁衍为基本的价值目标,以山场共享为价值取向,以原始或封建的道德为基本的行为准则,以刀耕火种、定期迁徒为价值实现途径。要实现瑶族价值观念体系的现代转型,应首先从经济领域开始,改变其经济生活方式;并为各种价值观念的碰撞和冲突创造条件和机会。
  • 试论茶山瑶民俗中的“山主”意识 下载全文
  • 茶山瑶由于较早地进入大瑶山占有山林田地而成为“山主”,在观念文化上则相应形成了以特权、知足、封闭为主要特点的“山主”意识。并明显地表面在经济、婚育和语言等民俗文化中。这种意识已成为茶山瑶经济和社会现代化的主要障碍。
  • 洪秀全禁烟主张与太平天国的禁烟立法 下载全文
  • 太平天国革命时期,历行禁烟立法:对内反对吸食、贩卖、种植雅,改革社会陋习,对外反对外国资本主义的雅片走私。由于禁烟立法的颁布和实施,在太平天国控制区内,鸦片一度几乎禁绝,在中国近代禁烟史上留下了光辉的一页。
  • 论日据时期台湾同胞的祖国意识 下载全文
  • 1895-1945年,日本占领台湾期间,台湾人民进行了艰苦卓绝的、可歌可泣的反抗日本殖民统治的斗争。在斗争中,台湾同胞始终坚持中华民族主义,始终认同祖国,这种强烈的祖国意识正是当今两岸人民反台独、反分裂、共促中华民族走向祖统一的精神力量。
  • 《心灵史》:辉煌壮烈的民族史诗-张承志小说论之八 下载全文
  • 《心灵史》是一部溶历史、文学、宗教于一体的辉煌壮烈的民族史诗。在这部深沉凝重的奇书中,张承志不仅第一次披露和揭示了生活在西北黄土高原腹地的鲜为人知的“血脖子教”-哲合忍耶的隐秘的历史、勇于牺牲的精神和坚韧不拔的民族品格,同时也为自己寻找到了心灵的最后扳皈依。
  • 中西合璧的宁馨儿-闻一多诗歌色彩论 下载全文
  • 闻一多诗歌浓郁的色彩具有西方诗歌的风格,而其色彩的主体又具有民族性。闻一多的色彩观源于西方绘画,也源于中国的宫廷和民间色彩。诗人闻一多批判地吸收中西古今诗画观,形成了自己独特的诗画观,使其诗歌真正成为中西合璧的“宁馨儿”。
  • “相思湖作家群现象”的文化反思 下载全文
  • “相思湖作家群现象”无疑是多种不同的因素处于某种特定关系中的结果,无疑是自身文化特性的自然“天成”而又灵气飞扬,无比聪慧的精神突围。进入20世纪90年代,“相思湖作家”队伍出现了断层。从表面上看,这是市场经济带来的价值体系的重构所造成的,但根本上说,这是自身的深厚历史文化传统的缺失、并且尚未确立属已的风范的某种必然。所幸,“大写作”品牌的提出,既是一种急功近利的否定,更是对一种精神风范的追求。
  • 走向成熟的唐代游记文学 下载全文
  • 从中国游记文学发展的视角,就唐代游记文学的演化历程与内在精神展开探讨,由此看出,唐代是中国游记文学的成熟期。古文运动的兴起与诗性精神的浸润共同推动着唐代游记文学的走向成熟,同时也决定了唐代游记文学的内在价值取向。从元结的前奏到柳宗元的高潮,以及与此相辉映的中晚唐游记创作,共同奠定了唐代游记文学的繁荣局面。
  • 澳门高等教育的发展路向—建立一所具有国际学术水平的重点大学 下载全文
  • 澳门办学高等教育的目的是把本澳的人才留在澳门学学习和工作。澳门高等教育的发展路向应针对目前本澳高等教育的弊端而发,应以学术为主导,正确理解国际化和本地化的问题。本澳建立一个以澳门大学为重点大学的多元高等教育体制,符合澳门的长远战略目标,更是澳门未来发展成败的关键。提升澳大的教研水平和社会地位是一个很大的工程。澳大的改革应该分两步走,从十五个方面迈开步伐,使澳大具有国际学术水平,是真正的“大”学,力争在不久的将来成为澳门人精神文化生活的典范和中心。
  • 心理情绪健康与素质教育 下载全文
  • 素质教育重视对学生素质和能力和全方位培养,必然把心理情绪的健康教育纳入课堂教学。埃里克林从社会适应的角度总结了人们心理发展一般规律及其阶段性问题,为学校的心理教育提供了一个理论框架。以提出“情商”而闻名的丹尼尔· 高曼从更实际的角度设计了各种帮助学生提高情感能力的专门教程。
  • 谈用非言语行为优化英语课堂教学效果 下载全文
  • 改进英语课堂教学方法是实现教学目标、提高教学质量与效果的重要因素。从非言语行为对简化英语教师课堂教学语言、优化教学效果的角度来看,英语教师使用诸如身势行为、手势行为、目光语行为、实物演示等非言语行为具有可行性与必要性。
  • 孔子的教育价值对当前语文教育的启示 下载全文
  • 应试教育使语文教育走入了“死胡同”。根据原因在于狭隘的教育目的,脱离语文学科固有的人文意义,没有发挥它对人自身的发展和完善所起的特殊作用。孔子的教育价值观重视对人的塑造,重视人的全面和谐发展,既是实用主义的,又是超功利的。同时,孔子强调学习是渗透于生活中的,提倡面向人生、面向生活的“大教育观”。他的这些教育思想对于当今的语文教育改革有重要的启示作用。
  • 论翻译神似的可测量度 下载全文
  • 翻译理论和实践中的神似是一个颇有争议的范畴,从现代语言角度出发,形式和内容的关系是理解翻译实践中神与形关系的关键,翻译实践中度量神似的若干因素及其价值也应在此基础上加以把握。
  • 当代汉语新词语特点浅析 下载全文
  • 当代汉语新词语的特点是:外来词增多;港台词语大量涌入并与普遍词汇并存;术语增多并趋于普通化;新词语中出现词群现象。透过这些新词语,可以让人们感受到语言与社会生活的密切关系。
  • 新时期党风廉政建设刍议 下载全文
  • 搞好新时期党风廉政建设应以“三个代表”学习和“三讲”教育为动力,抓好制度建设,建立健全监督机制,加大反腐败的力度。
  • 读顾定国的《中国人类学逸史》 下载全文
  • 汉字变异的人类学背景(赵丽明)
    珠江三角洲外来企业中的族群与族群关系(上)-以深圳中成文具厂为例(孙九霞)
    乡土社会的民间信仰与族群互动来自田野的调查与思考(刘朝晖)
    绿色文明背景上的树崇拜考释-维吾尔本文化解读(艾娣雅)
    我所理解和从事的人类学-人类学学者访谈录之十(徐杰舜 张海洋)
    福佬人论略(下)(谢重光)
    近代广东妇子的独身现象:自梳和不落夫家(王丽)
    试论乡野道教(陶思炎)
    纳西族东巴大祭风的心理功能(杨知勇)
    民俗溯源、价值探索与文化反思-论杨知勇在民俗学上的学术追求与理论贡献(过伟)
    从《评皇券牒》看瑶族先民的价值观念体系(陈路芳)
    试论茶山瑶民俗中的“山主”意识(覃洁贞)
    洪秀全禁烟主张与太平天国的禁烟立法(覃主元)
    论日据时期台湾同胞的祖国意识(李艾丽)
    《心灵史》:辉煌壮烈的民族史诗-张承志小说论之八(容本镇)
    中西合璧的宁馨儿-闻一多诗歌色彩论(周彦)
    “相思湖作家群现象”的文化反思(陆卓宁)
    走向成熟的唐代游记文学(梅新林 崔小敬)
    澳门高等教育的发展路向—建立一所具有国际学术水平的重点大学(余振)
    心理情绪健康与素质教育(金丽)
    谈用非言语行为优化英语课堂教学效果(陈观瑜)
    孔子的教育价值对当前语文教育的启示(吕晓燕)
    论翻译神似的可测量度(罗左毅)
    当代汉语新词语特点浅析(伍玉婵)
    新时期党风廉政建设刍议(文晴)
    读顾定国的《中国人类学逸史》(胡鸿保)
    《广西民族学院学报:哲学社会科学版》封面

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