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  • 帝都中心论的文化承载:古代京都赋意蕴管窥
  • 帝王中心认旨中国古代的传统观念,与此相应,帝都中心论也就成为古代帝都赋的重要文化承载。就都的地理位置应处于天下的中心,从而笔天子在政治上的中心地位相协调。在中原建都的许多王朝,其京都赋都定理称它处于天下中心的地理优势。京都赋还把京都所在地域与天界的中心部位相沟连,通过把京都与北斗星相对应而证明它所处的中心地位及对西方的统辖关系。还有的京都赋从战略上着眼,泻染帝都所在地区山川形势地险要,以及它在军事
  • 论汉代神学思想对魏晋南北朝志怪的影响
  • 关于魏晋南北朝志怪兴起的原因,以往学者多强高道教、佛教之因素。事实上,汉代神学对魏晋南北朝志怪之兴起与发展有着以代神学上衍生、摧生出大量变异话语,这些变异话语的功能是主要是政治,而非文学。随汉王朝的瓦解及神的式微,汉代变异话语亦在承传中风化变质,其政治价值最终跌落,从而成为人们戏谈的资料之一。随着魏晋南北朝私人著述的迅猛发展,曾散见于子、史之中的汉代变异话语终于独立地结集而行,成为笋晋南北朝志怪小
  • 田中谦二及其对元杂剧研究的重大贡献
  • 田中谦二为日本继青木正儿之后,中国古典文学造诣最深之耆宿。其研究方向侧重于中国古典戏曲,而对元杂剧《西厢记》情有独钟。他对《西厢记》的贡献,分别反映在翻译、注释、考证、鉴赏等各个方面、各个层面,可以说是全方位的研究与介绍。他的研究方法也瘘顾文献学与文艺学,而且也运用了当代的高科技手段。他不仅与中国学者有较多的交流与讨论对日本年青一代的中国戏曲家也进行了无微不至的指导,因此,他即是一座跨越中日文化艺
  • 论"趣"的文化根源
  • “趣”作为一个重要的中国美学范畴,具有多种内涵和风貌。所有这些内涵和风貌都离不开它赖以产生的社会文化基础。这一文化基础包括儒家游艺尚文的人生风范、道家道逍遥出尘的人格精神、文人清玩的习性与有所痴迷的性情、古代和民间艺术稚拙真纺的魅力,明清民俗生活亨乐的现代趋向等几个重要方面,在最后一方面,“趣”这一古典美学范畴实现了与现代美学与艺术的直接接榫。
  • 论施蛰存都市小说的现代意识
  • 施蛰存都市题材小说,一方面着眼于弗洛伊德主义性爱与文明相悖的基本命题,揭示性爱与现代文明的冲突所导致的精神病态、变态或精神分裂,一方面着眼于现代市人精神上得、寂寞、忧郁以及在强大生活压力下的生存困境,无意中与西方现代主义文学思潮走了同一轨道上,并表现了与其相应的现代意识。
  • 新时期现代派小说的审美历程
  • 新时期现代派小说是一个对传统的美学规范及现实主义创作原则不断的挣脱、发展、拓宽背离的过程。它在十几年的发展过程中大经历了对西方艺术形式的借鉴探索期,多元化发展与繁荣期,文本实验的低谷期。在每个阶段的创作实践中,作家在审美观念、思维模式、主题内容及表达方式等层面各含表现出不同的特征,打上社会变工、文化思潮与时代精神的印络。
  • 新时期中国现代作家研究述评之述评
  • 新时期以来,随着中国现代文学研究的再生和深入,中国现代作家研究述作为一个特定的理论课题越来越受人们的关注和重视,其洒起和成为中国现代文学研究中的重要一翼,其在学科架构、批评理路、规范与风范诸方面煌研究潜能值得认真总结,并将对中国现代文学研究的规范化进程产生重要的影响。
  • 论日本战后"无赖派'文学
  • “无赖派”是和疆次世界大呀后日本文坛上一个重要而富有特性的派别。这一派别的作;家是以自谑的态度来表现二呀后日本战败社会的混乱与姜凉景象的。他们的文学作品从一个独物地工对日本社会传统的政治观念、道德观念及其它社会“正统”观念给予了批判,在一定程度上揭示了战后日本社会的某些本质。这也从一个侧面说明了日本军国发动的那场不正义战争所造成的恶果的严重性。同时,“无赖派”对战后日本文学的发展,特别是对日本战后
  • 中国买方市场解析 下载全文
  • 当代中国经济供过于求的买方市场的形成,是市场经济供求规律发挥调节作用的必然结果。供求规律较为理想的概括表述应该是,代求失逆向运动并交替重复地围绕供求平衡轴线上下波动。买方市场虽然包含一定缺陷,但经是以往改革的重大成果和今后深化改革的重大机遇。为从根本上启动中国内需,本文提出了如下对策:1.大规模地增加非政府投资。2.使已经降低的利息回复到足以吸引储蓄的水平;3.通过农业创新开拓具有巨大潜力的农村市
  • 论社会实践的本质,形式,特点和规律
  • 社会实践的本质是人类以改造客观世界和主观世界为对象来满足自身需要,创造自已历史的感性历史活动。实践的形成有内容形式、时空形式和关系形式。实践有客观现实性和主观能动性相统一,主体的能动性和受动性相统一;能动的主体对象化和客体的主体化相统一;直越性和社会历史性相统一;以及社会意义属性这四方面基本特征。实践还具有客观决定主观,主观适应客观并通过主体的勇劝作用来支配客观;社会实践力决定社会实践方式,社会实
  • 论生产力发展的动力机制 下载全文
  • 生产关系的反作用对于生产力的人属于外部动力,而生产力发展的内在根源在于人的需要与自然界不能满足的矛盾,直接动力是生产力内部诸要素的相互作用。人的需要、生产关系的反作用以及生产力内部诸要素的相互作用,共同构成了生产力发展的动力。
  • 社会学习理论的道德教育观评析 下载全文
  • 渗透于社会学习理论中的道德教育观对提供了一种新的思维框架,综对于今天的德育工作具有重要的启发意义。本文在对社会学习理论之要旨进行梳理的基础上,概括了该理论的德同,并分析了它对今天学校道德教育的启示作用和指导价值。
  • 方法与视野:中国传统文化研究:兼论政教合一与中国传统文化的王权主义本质 下载全文
  • 近年20年来,在中国传统文化研究中,一直存在着交是念化处理的倾向,干是“文化精神‘便成为一种脱离具体时空,无法还原为历史存在的“文化寓言”。文化史不等于思想史,真实的文化精神应首先展现社会制度体系中,对中国传统文化精神的理解,首先必须从把握中国传统制度体系基本精神入手,中国传统社会意识形态与政治系统的“政教合一”的社会结构样式,决定中国传统思想文化与政治制度体制呈现出惊人的同质性,王权主义与就构成
  • 儒家文化与忧患意识
  • 忧患意识作为人们直面自然、社会、人生的经验而成为优秀传统文化的重要组成部分和宝贵的精神财富。既是历史的沉思,既是现实的感受,它主要表现为人们对国家、民族、人民的命运和前途的关怀。儒家的忧患意识有其演变的历史过程和基本特点,它是一种社会历史责任感、民族自信心以及爱国热情的反映,体现了中国人民乐观进取、自强不息的精神。
  • 山东是汉字最重要的发祥地
  • 截止到1999年,山东各地先后有13处远古文化遗址出土过53个刻画符号,其数量在全国虽不算多,但价值意义却最为重要。从北京文化、大汶口文化到龙山文化、岳石文化再到商你文化,从几何形符号到图画文字再到甲骨文,这是汉字起源,形成的几个关键点,而能够确立几个关键点的,只有山东一地。
  • 李白东鲁居地沙丘城新考
  • 沙丘城是李白在今山东的主要寓家之地。由1993年出土的羊烈志考证。沙丘为汉、北齐梁父城、晋羊祜城故址,当山东省新泰市古城经沙丘位唐鲁郡,处“龟阴”、“汶阳”,紧濒柴汶,唐代属鲁郡乾封,隋一度在此设汶阳县,村南有天然沙丘,无论地域、政治建置、地貌均合李诗所言沙丘地望。
  • 评李泽厚,黄仁宇不同的"西体中用"论
  • 李泽厚与黄仁字两位学者的“西体中用”论各不相同,它们各有一定相对合理的内容。但传统体用哲学已趋终结,无不适用于我国改革开放的现实,而必将与其他体用说一起消失在历史尘埃之中。
  • 日本儒学的朝鲜渊源
  • 在学始传日本及日本儒学独立发展的过程中,东泫日本的朝鲜儒和均发挥了至关重要的作用。鉴于日本儒学与朝鲜学这种深远的渊源关系。我们只有首先表朝鲜儒学的发展史,才能明了日本儒学的来龙去脉。
  • 近代山东农村土地占有权分配的历史演变 下载全文
  • 受人地关系、自然生态因素、市场体系、农民家庭结构、村落家庭文化等因素的影响,清季于民国初年,山东农村的中有格局基本上呈现了由集中到分散的总体趋势清末民初,自耕农占山东农村人口的绝大部分,即是土地占有权分散化的表现。从农家经济层面看,地主制经济与小农主此消彼长,反映了这一土地占有权变动的基本格局。
  • 从<<人物志>>看刘劭的人才思想
  • 刘勋《人物志》一书就品鉴和选拔人才问题提出了一些基本看法:一、德才兼顾的中和思想;二、不拘一格、扬长避短的用人思想;三、人之才智出于情理的思想;四、致太平必赖圣人,创大业则尚英雄的思想。刘勋在继承先秦、两汉以来儒家思想的基础上,搏采道、法、名、阴阳五行诸家思想的合理成份,并不断加以;完善和创新,形成了叔具时代特色的人才思想体系。对这一宝贵的历史文化遗产,我们应以科学的态度进行批判继承,从而为今天的
  • 略论三国兵士的婚姻
  • 随着三国集兵方式由征兵制向世兵制过渡,兵士的婚姻问题提到了政府的议事日程,为了这一特殊社会阶层繁衍后代的需要,特别是保证官府有稳定的兵源,魏、蜀、吴三国分别采取不同的方式兵士的婚姻问题。曹魏实行土家制,规定士之妻、女只能配嫁于士,寡妇甚至由官腐抑配,士亡要罪及妻子。吴国在将士家属是否随军居住问题上曾有反复,但最终还是实行了将士妻子随军居住,对于兵士之妻则采取了随军的方式,有利于兵士婚姻与家庭的稳定
  • 曾国藩治家伦理思想探析
  • 在我国的家庭伦理思想史上,曾国藩的治家从绠思想占有重要地位。曾国落的家书家训及有关史料中探析有关重视家教、戒娇戒佚,克勤克俭、淡薄官财,和家睦亲等治家从绠思想,以实事求是的态度,批判继承其合理因素,将有益于药治现代家庭值勤 存在年种种弊病,促进现代家庭伦理道德新风建设。
  • 论古希腊人的鄙视手工技艺问题
  • 古希腊人的鄙视手工技艺,在学术界经常被作为论证希腊城邦社会农业特征的依据,这在很大程度上不能成立。事实上,古希腊人的鄙视手工技艺有两种情况:一是产业歧视,这种情况反映了城邦社会的农业循环。但在古希城邦中,这种情况并不多见,就现有资料看,只表现在斯巴达一个国家。另一种情况是职业歧视,这种情况比较普遍,通常人们所说的古希腊人轻工商就是指此。但其实质只是一种“贵州意识”的职业观念,与农业特征没有必然的联
  • 《齐鲁学刊》封面

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