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  • 清代礼学研究的特点 免费阅读 下载全文
  • 清代以来,移风易俗成为儒者的新使命。在这样的背景之下,礼学逐渐兴起,并迅速以狂飚之势披靡天下,挑战程朱理学。清代礼学的研究以考证为基础,以经世为目标,体现出考经求礼、循器明礼、以情释礼、因事研礼的特点。礼学家们藉考证以明礼意、达人情、经世用,使礼学在清代达到了一个鼎盛的局面。
  • 孔子、儒学与经学 免费阅读 下载全文
  • 经孔子撰定的《五经》及其传记,即经学,乃中国古代文化之总汇;宗师孔子、祖述《五经》《四书》的儒学乃以人为本的“人学”,它在构建和谐社会,避免人类生存危机方面起到关键性的作用。
  • 大汉帝国的正义观念及其现代启示——《白虎通义》之“义”的诠释 免费阅读 下载全文
  • 《白虎通义》所列举的制度规范的那些具体条款并不重要,最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则,那其实乃是“古今之通义”,因而具有特别重要的现代启示意义。
  • 理学道统论的两类文献根据与实质 免费阅读 下载全文
  • 理学道统论的实质在确立儒学的正统性和维护儒学的纯洁性。但通常作为文献根据的《论语》和《尚书》,不能恰当满足道统论成立所必需的理论资源,故需要补进《周易》以完善儒家圣人的谱系及其所蕴含的中道、“时中”的传道内容。
  • 论苏轼与程颐在道论和性情论上的差别 免费阅读 下载全文
  • 苏轼在道论上以“道”为体,以“易”为用,在性情论上以“性”为体,以“情”为用;程颐在道论上以“道(理气合一)”为体,以“中”为用,在性情论上则以“性”为体,以“中”为用。苏轼的“中”始终是一价值实体;而程颐的“中”则从价值实体上升为存在本体和人性本体。
  • 《周易》思想与中华民族共有精神家园建设 免费阅读 下载全文
  • 在新的历史转型期需要审视判断选择的时候,从已知的文化原点透视民族传统文化的价值体系构成,建设中华民族共有精神家园的现代内核,无疑是重要的参照和基石。中华民族的古代先贤以自然形态的生活流程体验生命的意味,《周易》所阐释的就是从法天崇地、周察万物始,认为人与天地万物一理,天地万物的活动象征折射着人生存活动的命运轨迹,积淀生存的法则,形成了对自然社会的丰厚认识,特别是对人类自身的生存发展,显示了独特的生命感悟和认知方式,为人的社会存在建构了应该遵循的原则。它奠定了中华民族对社会人生认知框架的建构——形成了民族特色的世界观、人生观、价值观和方法论,影响了后世的学术思考和民族精神的建设。
  • 商周之际三角援青铜戈与蜀人随武王伐纣 免费阅读 下载全文
  • 发现于陕西城固、洋县一带的以等腰三角形宽短援青铜戈为代表的商代考古遗存表明当时的蜀境包括陕南汉中地区。蜀文化不仅达到了大巴山以北,甚至也延伸至秦岭北麓周边一带。陕南城固与秦岭北麓周边一带在文化上不可分割的密切联系佐证了史籍所载的往来于秦岭南北的主要通道——褒斜道的重要作用。随武王伐纣的应是居于巴山以北陕南的秦巴山地一带以及后来向北过秦岭的早期蜀文化之人。
  • 太原王氏北方宗支世系居地考 免费阅读 下载全文
  • 在永嘉之乱南迁浪潮中,太原王氏家族王柔、王泽两大宗支族人大部分迁往建邺。王柔宗支中的王沉后裔王浚却留在了北方,据《华芳墓志》与《王温墓志》记载,王浚有庶子五人,嫡子二人,庶女二人,嫡女三人。其居地,王浚在其父死后与王泽宗支别居,后因王浚封地与任官于幽州,在北方战乱不已的情况下,永康年问举家迁徙于幽州;永兴元年(304),王浚母姑儿孙具聚集于幽州;至建兴二年(314),王浚被石勒所杀,其庶子之子王准率族人迁往乐浪;至北魏时期,在统治者“辟召贤良方略”政策的感召下,王氏后裔又在王评的率领下于北魏兴安二年(453)迁往平城(今山西大同市东)。后随北魏迁都,徙居洛阳。
  • 唐代西北地区农民群体的生活世界 免费阅读 下载全文
  • 唐代西北地区的敦煌、吐鲁番等地是丝绸之路的要道,也是唐代北方干旱区农业文明的重要区域。这一区域农民群体的物质生活、精神信仰和劳作之余的生活空间,是唐代社会生活的一个缩影,代表了唐代北方特别是西北地区社会生活的常态。通过对这一区域农民群体的社会生活的考察,可见唐代社会生活的基本风貌及农民群体的区域生活特色。
  • 《清代职官年表》山东布政、按察两司官员族籍勘补 免费阅读 下载全文
  • 钱实甫《清代职官年表》具有较高的史料价值,然其中所载山东布政使、按察使两司官员的族籍有漏误,根据《清代官员履历档案全编》及各地方史志等基本史料对其误漏处进行勘补,当有裨于相关地方史研究的深入进行。
  • 论20世纪40年代末期南阿交恶的缘由 免费阅读 下载全文
  • 从1948年开始,南斯拉夫和阿尔巴尼亚之间的关系,由战后初期的友好合作迅速演变成反目相仇。双方之所以分道扬镳,一是南斯拉夫对阿尔巴尼亚的控制和干涉,并试图将阿并入其版图,严重损害了阿尔巴尼亚的主权和独立;二是苏南冲突的爆发为阿尔巴尼亚提供了一种历史性的机遇。阿尔巴尼亚借助苏联实力,摆脱南斯拉夫的控制;三是南阿两国围绕科索沃地区的归属问题所产生的矛盾。
  • 结构性价值对质性价值的替代——鲍德里亚《象征交换与死亡》解读 免费阅读 下载全文
  • 鲍德里亚提出,传统政治经济学中的价值规律在现代资本主义运行中越来越脱离了原先的轨道,超越了传统商品经济的模式,价值不再指向真实存在的具体效用性,而转向自身的不确定的代码结构,无中生有的结构性价值取代了斯密一马克思劳动生产的质性指涉价值,由此,传统意义上的生产和劳动都终结了。
  • 先验观念论:康德道德神学的认识论基础 免费阅读 下载全文
  • 康德先验观念论不是消除而是加强了现象和本体、自由和自然的二元对立,并且最终为神学确立了道德论证的途径。从中国哲学体用论的立场看,康德的先验观念论并没有放弃它所批判的唯理论和经验论哲学的基本立场——逻各斯中心主义的立场,不仅最终皈依神学,而且其出发点就是为信仰辩护。
  • 马克思的交往理论与意识形态批判的内在逻辑 免费阅读 下载全文
  • 马克思从历史唯物主义立场出发,把人类的交往活动区分为精神交往和物质交往,人们的物质交往决定了人们的精神交往。交往与社会发展紧密联系。迄今为止,人类交往并不是自由自在的,而是被扭曲了的;被扭曲的根本原因在于意识形态掩盖了或粉饰了真正的物质性交往。马克思对意识形态的批判是其交往理论的归宿。
  • 论“情理沟通”的交往伦理形态 免费阅读 下载全文
  • 在中国,“情理沟通”成为交往伦理的特有样态。情理精神是蕴涵情感在内的,是情感的一种理性升华。而情感是流动的、变动的,所以情理精神呈现出情景性、具体性、变通性特征。“情理”式的交往,既能在相互之间保持互动的人情味,又摆脱了交往的任意性、随意性,有益于交往伦理关系的延续。
  • 论和谐社会的社会心理基础 免费阅读 下载全文
  • 人与人以及人与自然的关系都以人的自主性行为为中介来构建。和谐性社会行为造就人与人的和谐以及人与自然的和谐,进而造就和谐社会,而和谐性社会行为根源于和谐性社会心理。就此而言,和谐性社会心理是和谐社会得以存在的社会心理基础。和谐性社会心理包括合理适宜的心理需要、合理客观的认知心理、合乎特定社会要求的道德法律情感以及稳健合理的行为模式的选择心理等四大基本内容。
  • 城市空间架构的文化维度 免费阅读 下载全文
  • 人类面对来自自身和环境的双重压力和挑战,无法回避城市化进程中的历史悖论,从城市空间架构的文化维度来审视城市的建设和发展,将具有重要的现实意义。城市文化空间由城市传统文化的历史空间、城市现实文化的多元化格局以及城市未来文化的伸展空间等方面构成,城市文化空间架构应注意城市空间的文化的绵延性、空间展开的多样性及其超时空性。
  • 转型期我国城市空间隔离探析 免费阅读 下载全文
  • 城市空间隔离的实质是社会阶层分化在居住空间上的反映。从根本上讲,市场经济的强势“嵌入”是阶层型社区产生和居住隔离复苏的根源;住房政策和制度催生了城市社区的阶层化发展;城市土地供应制度的转变对居住隔离产生助推作用;城市社会空间的隔离也是人们自我选择的结果。
  • 中国文化现代化的矛盾冲突 免费阅读 下载全文
  • 中国在追求现代化的过程中,从一开始就遇到了文化普遍性与文化特殊性之间的矛盾冲突。这种矛盾冲突表现为全球化的体验与本土化的抗争、同质化的隐忧与文化安全意识的觉醒、文化结构的等级化与去中心化、文化价值的蔓延与冲突的普遍化等形式。
  • 法家法律政治思想与新农村法制文化建设 免费阅读 下载全文
  • 中国古代法家法律政治思想是中华法律政治文化的主要渊源,客观、全面地剖析法家法律政治思想的积极因素和消极影响,汲取现代西方法律政治理论的精华,结合农村实际,走出一条有中国特色的社会主义法制文化建设之路,是当前我国新农村法制文化建设的关键之所在。
  • 民俗文化资源产业开发刍议 免费阅读 下载全文
  • 中华民族五千年的文明孕育了灿若繁星的民俗文化,形成了民俗文化资源产业开发的比较优势。深刻挖掘中国优秀的民俗文化资源,坚持可持续发展的原则,加强政府规制,以创意为核心,建立立体的民俗文化产业体系,有助于民俗文化的生态式健康发展,也会给经济建设和发展带来新的增长点。
  • 自然生态与中国古代诗歌 免费阅读 下载全文
  • 自然生态与中国古代诗歌有着千丝万缕的联系。生态环境是人类赖以生存和发展的基本场所,同时也为古代诗人提供了文学创作的最佳契机和文学表现的重要内容。大量千姿百态的自然风物、动植物意象入诗使古代诗歌呈现出“绿化”、生机化的特色,为读者展示出一幅幅五光十色的生态画卷。同时,古代诗人的诗歌创作使原本属于自然界的生态事物进入人们的审美文化视野,从而附着上了浓厚的人文化、诗意化色彩。
  • 宋代滑稽戏与宰相 免费阅读 下载全文
  • 宋代滑稽戏多有嘲谑宰相的现象,这与宰相的地位职权、戏剧的演出场合以及伶人的讽谏精神有关。谚语“台官不如伶官”的出现,既是台官受制于宰相,不能或不敢行使纠弹权所致,又是伶人依附于皇权并向士大夫靠拢,讽谏精神得到维持并增强的结果。而由于立场、需求不同,皇帝、宰相及其他人对滑稽戏的接受情况各异,对滑稽戏发展的影响也有差别。
  • 论晁补之的辞赋创作 免费阅读 下载全文
  • 在北宋后期的辞赋作家中,晁补之是一位具有独特地位的辞赋作家和辞赋研究家,其成就主要在骚体的创作和楚辞的研究方面。晁补之的辞赋观颇有独到之处,他没有把屈原的作品看作一般意义上的“文学”,而是将其视为道统传承的一个重要环节;认为创作楚辞也不单单是文学创作,而是在发扬忠君的精神。他的辞赋很少涉足现实政治内容,而是着重表现个人的内心世界,表现自己对人生的种种感受。和同时代作家的辞赋相比,他的辞赋哲理思考的成分要少些。晁氏赋作长于罗列词汇,铺张扬厉;善于谋篇布局,追求萦纡曲折的结构。他还擅长模仿,对前人、别人的辞赋往往模仿有余而创新不足。
  • 晚清域外游记中的观念演变 免费阅读 下载全文
  • 域外游记文学中所建构起来的异国形象,往往隐含着对自身的认识与评价,并由此成为一种奇特的象征。随着近代中国社会的动荡以及地理状况的改善,晚清域外游记的数量遽然增多,其基本功能也从增广天下见闻、备述异国风情,渐渐过渡到察考政俗制度、推动社会进步。这些域外游记里所蕴涵的观念形态,正昭示了国民思想启蒙的演变路径,使作品本身成为观照晚清历史的特殊镜像。
  • 佛经翻译中的读者观照及其影响 免费阅读 下载全文
  • 读者,在翻译过程中是一个不容忽视的因素,在制定翻译策略时充分考虑读者因素,就是基本的读者观照。这一问题实则早在我国古代的佛经翻译中就有所体现。分析佛经翻译中所体现的读者观照,并就其对我国译学的深远影响进行系统梳理,将有助于研究并挖掘我国传统译论。
  • 论自然主义文学中的“反英雄”形象 免费阅读 下载全文
  • 自然主义作品中人物形象的基本表现形态已经不再是在“典型环境”中产生的“性格典型”,而是源于生命本体的“气质类型”。在传统西方文学叙事所带来的卡通式的人物世界,里面满是傀儡、木偶般的“英雄”、“巨人”;在自然主义文学叙事中,“英雄”陨落了,“巨人”坍塌了。西方文学人物形象塑造上的现代演进,显然是从自然主义文学这里开始的。
  • 现代传媒与中国文学现代性的生成 免费阅读 下载全文
  • 中国文学的现代性是在相应的现代传媒的现代性中萌发和生长的。现代传媒在中国文学现代性生成中的作用表现在:它不仅改变了中国文学的生产和传播方式,而且还给予中国文学现代性以具体意义,并推动了中国文学的现代生产和流变活力,加速了中国文学的现代化进程。
  • 感性的觉醒与理性的匮乏——从冰心小说看“五四”启蒙主义文学的局限性 免费阅读 下载全文
  • 冰心的小说对“五四”文学的“觉醒”主题及其启蒙主义文化精神做了重要诠释。通过冰心小说,可以看到“五四”启蒙主义文学的特点及局限性。“五四”启蒙主义文学带有明显的青春文化特点,集中表现为感性生命的觉醒和理性精神的匮乏。二者之间的矛盾,形成了“五四”启蒙主义文学“人的觉醒”的困惑,以及由此而带来的迷惘、感伤情绪。
  • 毛泽东延安时期的“鲁迅论”及其历史意义 免费阅读 下载全文
  • 毛泽东延安时期曾多层次、多侧面地论述了鲁迅的“历史地位”和“鲁迅精神”。毛泽东延安时期的“鲁迅论”从新民主主义的角度确立了鲁迅的历史地位,将鲁迅及其精神限定在党派政治和现实斗争的需要中,带有极强的政治功利主义色彩。
  • 困顿的心灵写照:浩然1978年后的小说创作 免费阅读 下载全文
  • 1978年后,浩然的小说创作从形式上对文革时期的创作有所否定,但在人物塑造、主题意向等方面却与文革时期的创作存在某种意义的一致性,这造成了他新时期作品中感性认知与理性判断、现实生活和理想信念之间的困惑与矛盾。
  • 消费文化语境中文学经典的解构与重构 免费阅读 下载全文
  • 文学经典的解构与重构是消费时代的文化表征之一。当前,文学经典的“经典”地位不断地受到来自各个方面的挑战;同时,真正的经典所具有的“经典”地位又在这种挑战中得以巩固,并重新生成了新的意义。文学经典的“经典”意义就是在解构与重构的矛盾统一中不断生成与发展的。
  • 孟庙.康熙御碑亭 免费阅读 下载全文
  • 康熙御碑亭位于孟庙第三进院东侧,建于清代。碑亭双重飞檐,碧瓦覆顶,彩绘斗拱,灰瓦立墙,四面为红色花棂门,建筑富丽华美。亭内放置康熙二十六年(公元1687年)皇帝亲书“孟子庙碑”一幢。此碑为孟庙现存最大最完整之碑,高3.16米,宽1.42米,碑额浮雕泰山祥云,二龙戏珠,精湛逼真,
  • 《齐鲁学刊》2008年总目录 免费阅读 下载全文
  • 牡丹花系列 免费阅读 下载全文
  • [孔子·儒家·齐鲁文化研究]
    清代礼学研究的特点(刘永青)
    孔子、儒学与经学(钟肇鹏)
    大汉帝国的正义观念及其现代启示——《白虎通义》之“义”的诠释(黄玉顺)
    理学道统论的两类文献根据与实质(向世陵)
    论苏轼与程颐在道论和性情论上的差别(孔涛)
    《周易》思想与中华民族共有精神家园建设(刘新生)
    商周之际三角援青铜戈与蜀人随武王伐纣(印群)
    太原王氏北方宗支世系居地考(王洪军)
    唐代西北地区农民群体的生活世界(张安福)
    《清代职官年表》山东布政、按察两司官员族籍勘补(徐雪梅 佟大群)
    论20世纪40年代末期南阿交恶的缘由(郝承敦)
    结构性价值对质性价值的替代——鲍德里亚《象征交换与死亡》解读(张一兵)
    先验观念论:康德道德神学的认识论基础(邱文元)
    马克思的交往理论与意识形态批判的内在逻辑(夏宏)
    论“情理沟通”的交往伦理形态
    论和谐社会的社会心理基础(邓遂)
    城市空间架构的文化维度(陈宇光)
    转型期我国城市空间隔离探析(吴庆华)
    中国文化现代化的矛盾冲突(颜景虎)
    法家法律政治思想与新农村法制文化建设
    民俗文化资源产业开发刍议(刘昂)
    自然生态与中国古代诗歌(曹瑞娟)
    宋代滑稽戏与宰相(邓乔彬 夏令伟)
    论晁补之的辞赋创作(刘培)
    晚清域外游记中的观念演变(朱平)
    佛经翻译中的读者观照及其影响(田玲)
    论自然主义文学中的“反英雄”形象(曾繁亭)
    现代传媒与中国文学现代性的生成(徐萍)
    感性的觉醒与理性的匮乏——从冰心小说看“五四”启蒙主义文学的局限性(季桂起)
    毛泽东延安时期的“鲁迅论”及其历史意义(朱献贞)
    困顿的心灵写照:浩然1978年后的小说创作(徐伟东)
    消费文化语境中文学经典的解构与重构(孔莉)

    孟庙.康熙御碑亭(张庆军 轩宇[摄影])
    《齐鲁学刊》2008年总目录
    牡丹花系列(姚夏宁)
    《齐鲁学刊》封面

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