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  • “德”“法”互补:一个儒家一康德式的反思(下) 免费阅读 下载全文
  • 对于儒学而言,德与法同等重要,它体现在由孔子的德性说到孟子的仁政说再到荀子的隐含着法精神的“礼”制说的发展过程之中。我们应当以一种审慎的态度修正我们对于儒家哲学的某些成见与偏见,即,通过认同孟子和荀子对孔子经典思想所指向的一致性,来认识儒家德性与法律间的统一。通过批判——综合的研究方法,分析概念在各种语境及文脉中的蕴涵,哲学地反思西方道德、政治或法律学说以汲取某些概念和理论资源,探讨从亚里士多德到康德对道德与政治理论关系问题思考的转变,将能够使我们以开阔的视野和新的思路理解从孔子到孟子再到荀子对于儒家德、法理论的发展,从而赋予现当代语境中德治与法治结合以新的涵义。
  • 上博楚简《内礼》与《曾子》十篇 免费阅读 下载全文
  • 楚竹筒《内礼》的面世,表明保存在《大戴礼记》中的《曾子》十篇确为先秦文献。比较《内礼》与《曾子》,可为考察《曾子》一书的编订、流传情况提供助益。
  • 生存哲学视野下孔子与老子丧葬祭祀观之比较 免费阅读 下载全文
  • 孔子生存哲学以人伦关系为核心,关切人高贵的生;老子生存哲学以“道”展现宇宙视野,人需智慧以求解脱,坦然面对人的死。这种生存哲学基础的不同,决定着孔子与老子在丧葬祭祀观上有质的不同:主体态度上,真切的哀思与含蓄的超脱;核心实质上,“敬”人与人“静”;深层次的死亡哲学基础上,体现生的高贵与死后的永恒的哲理倾向。
  • 阳明心学的工夫论分析 免费阅读 下载全文
  • 学术界对宋明理学的研究一般以本体、境界、工夫为理论重心。在儒学德性修养理论体系之中,本体、境界与工夫之间是一种“互文性”的关系。在阳明心学中存在着两种工夫理论,它们体现着阳明心学德性修养论的基本特点。通过对这两种工夫论的分析,我们可以进一步阐解本体、境界、工夫三者之间的深层联系。
  • 周易世界符号化和数字化的成就和不足 免费阅读 下载全文
  • 世界符号化和数字化是人类文明发展的象征,中国古代比西方更早进行世界符号化数字化的探索,这就是易经及其后发展起来的象数易学。它对中国古代的科学世界观和方法论、自然科学特别是数学、天文历法、音乐和医学的发展产生了积极的影响。16世纪以后,中国在这方面的努力开始落后于西方,从外在的原因来看是由于以伽利略为代表的寻找自然现象间的数学关系的研究方法取得了巨大的成就;从内在的原因说来,是周易世界符号化数字化的理论存在一些不足:如重符号关系不重数量关系,其符号系统不利于表述思想和对实用性的过分迫求等。
  • 简论三代的史官、学校与历史教育 免费阅读 下载全文
  • 我国夏商西周三代时期,用文字记载的典册的不断出现,为历史教育提供了可资依据的教材;史官制度的逐步确立,巫史职责的逐渐分野,一方面使我国丰富而连续的历史记载不断出现,另一方面则使历史教育有了比较专职的历史教师;学校教育的产生,则使历史教育成为其中一项重要的内容。而且,“学在官府”、“官师合一”的教育体制,也使史官在学校中传授历史知识、进行历史教育成为一种经常性的活动。
  • 汉代“不孝入律”研究 免费阅读 下载全文
  • 汉代是孝伦理制度化的关键时期,与褒扬孝道相对应的就是“不孝入律”,对后世封建法制影响深远。由汉代各类不孝罪及对不孝罪条文和法制实效的结合、比对入手,分析汉代“不孝入律”的发展、演变过程,可探讨汉代“不孝入律”的特征以及伦理制度化、制度伦理化的历史流变。
  • 蓝鼎元幕友时期的乡治思想述论 免费阅读 下载全文
  • 蓝鼎元入台充当幕友时期,基本上形成了一个具有简约、实用特点的乡治思想体系。作为清初道南学派经世思想的应用与延续,这一思想体系总结、发展了我国传统的乡治思想,与文化专制主义“相互映衬”,构成了清代思想文化中积极的一面。
  • 当代西方(英、美)斯巴达研究趋势 免费阅读 下载全文
  • 当代西方斯巴达研究的明显特点可以概括为“反思”,这种反思起源于欧洲资产阶级民主运动兴起之时,战后进一步强化。当代的反思一是用更为细致研究批判传统的作为军国主义、极权主义的斯巴达;二是用新的史料证明斯巴达并不是军国主义、国家主义、极权主义的国家。但是,人们在反思的过程中还存在着简单处理古典史料等问题。这股反思思潮对我国学者既是挑战也是机遇,我们应该抓住机遇,开展具有中国特色的斯巴达研究。
  • 中国特色社会主义文化与社会主义核心价值 免费阅读 下载全文
  • 中国特色社会主义文化,包括先进文化、和谐文化、中华文化三大文化形态。先进文化是文化发展与社会进步的根本导向,是“魂”;和谐文化是文化发展与社会进步的重要支撑,是“体”;中华文化是文化发展与社会进步的坚实基础,是“根”。建设中国特色社会主义文化,对社会主义核心价值体系建设提出了特殊的要求。核心价值是一定社会的性质、本质和发展趋向的集中体现。核心价值在意识形态各个方面的具体展开,即形成社会核心价值体系。社会主义核心价值的核心内容是“以人为本、民主公正”。以人为本,是科学地理解和推进社会主义的根本之点,是建设中国特色社会主义文化的根本价值。
  • 和谐伦理之圆解 免费阅读 下载全文
  • 和谐伦理,是以心和、人和、天和为调适指向的金规则。善道呈圆,圆善之道的伦理向度是善善互动,圆圆相映。一个个的向善之圆相互衔接,相辅相成,有机构成了和谐发展的圆善之道。这种基于东方文化的伦理向度是伦理智慧的集大成,演绎的是一个生生不息的向善、达美之圆。其终极价值是万有存在的协同演进,相得益彰。正是在这个善善互动、圆圆相映的和谐伦理之圆中,万有存在共同体得以编织出天道酬善、万有向善的因果之网,展示出和谐发展的圆善之道。和谐生善,大德象圆,和谐伦理“圆理”要求我们师法大自然和谐酬善之道,描述万有向善之圆,与万有存在同忧同乐,确立“已所不欲,勿施于物”的和谐理念,不断逼近与万象同乐的大德之化境。
  • 实践合理性视域中的合理价值观建构 免费阅读 下载全文
  • 实践合理性的实质是人们依据一定的科学合理的价值体系对实践过程及其结果的价值或意义的反思与评价。因此,如何建构科学合理的理性观和价值观便是实践合理性问题的根本要求。西方现代社会的核心价值观是绝对理性主义、极端功利主义和个人主义。这些不合理的价值观成为现代化实践中各种弊端产生的认识根源。人类要真正克服和摆脱现代生存困境,就必须来一场价值观上的变革,抛弃原有价值观中不合理的内容,建构一套科学合理的价值观体系来引导、规范和评价实践活动,从而牵引人类实践不断地朝着合理化方向发展。
  • 新农村建设背景下农业生产要素的流动性悖论分析 免费阅读 下载全文
  • 建设社会主义新农村是一项复杂的系统工程,从“生产发展”的角度来看,现代农业的发展是建设社会主义新农村的重要内容和物质基础。农村人力资本投资、劳动力流动、土地流转以及农村资金等生产要素的流动性悖论表明,我国农业总体上处于传统农业向现代农业的过渡时期,与新农村建设的要求还有很大差距。因此,以市场为导向,靠政策来扶持,进一步深化农业生产各要素的流动性变革,是建设社会主义新农村、发展现代农业的现实路径。
  • 乡土性技术创新与农业产业集群的演进 免费阅读 下载全文
  • 乡土性技术创新是我国农业产业集群形成的重要原因,是其发展演化的主要驱动力。在集群初生期,乡土性技术创新的本地化经验、低成本特点及其乡村社区网络传播渠道促使集群快速形成。在集群成长期,乡土性技术创新的大量衍生促进了集群规模的扩大,乡土性技术创新引发的政府制度供给与乡土性组织的发展是集群成长的制度和组织保障。在集群的升级期,乡土性技术创新引发了与专业性技术创新的合作,为集群引入高级生产要素,促进了集群的升级。
  • 土地承包关系长久不变与征地补偿标准 免费阅读 下载全文
  • 在土地承包关系长久不变的政策背景下,我国现行的征地补偿标准与十七届三中全会提出的合理补偿的目标有差距。征地补偿标准要合理,就要重新确立制订征地补偿标准的原则,增加制订对相关利益主体补偿的标准,明确现有土地补偿费、安置补助费的用途,制订综合考虑土地产值及土地承包权流转价格的征地补偿标准。最终政府退出土地一级市场,由征地单位与被征地农民谈判达成征地补偿标准。
  • 论我国地理标志的法律保护 免费阅读 下载全文
  • 地理标志是一种重要的无形资产,加强地理标志的保护对于发展经济、提高我国特色产品的国际竞争力具有重要意义。目前,由于我国存在多部门立法、多机构管理的混乱局面,使我国地理标志被大量冒用和滥用,地理标志的价值未能得到充分实现,所以有必要对地理标志采用专门立法保护模式,通过科学、系统的制度建构来解决现存的问题。
  • 预约合同若干法律问题探析 免费阅读 下载全文
  • 在交易中,缔约当事人在直接订立本合同的条件尚未成熟的情况下,可以采取先行订立预约合同的办法,来保障预约债权人嗣后订立本合同的权利,其价值在于合理分配缔约风险、降低缔约成本。我国在修改合同法时,有必要对预约合同的成立、效力和违约责任等做出明确的规定。
  • 对政府官员的“人肉搜索”与公民监督权实现的路径困境 免费阅读 下载全文
  • 针对政府官员的“人肉搜索”已成为网络监督的主要方式之一,“人肉搜索”涉及到宪法上公民的监督权。监督权是公民重要的政治权利之一,但由于“人肉搜索”本身的特质以及公民知情权与政治表达自由的保障不力,造成我国宪法上的公民监督权规范与实践需求之间的紧张关系,使公民监督权在网络监督过程中产生了许多与宪法的相悖之处,表现为不论是在监督对象、监督方式以及监督内容上都产生了监督权行使的两难困境。
  • 中国封建社会亲属相盗立法的伦理分析 免费阅读 下载全文
  • 在中国,亲属相盗作为盗窃罪的特殊类型,自上古三代就已为法律所特别关注,其相关法律规制在封建成文法典中日臻细密、严谨,该立法传统中断于新中国成立之后。法律是正义的文字表达,最具生命力的刑法规范是那种与具体的生活事实建立起稳固而持久的实质性对应关系的良法,由此,从伦理角度对封建社会亲属相盗立法进行分析,寻找合于时代的民族精神、伦理规范,对今日中国刑法的科学与发达能够提供些许经验与借鉴。
  • 论王维诗的送别意识 免费阅读 下载全文
  • 王维送别情绪的基调,不外是悲伤幽怨,但随其送别对象和缘起的不同也充分显现出富有针对性、个别性的种种意识观念,即惜别和思慕、鼓励和期盼、向往和力劝、同情和慰抚等。这无疑既源于他真诚的人情况味,又本着他切实的人生感悟。
  • 明清小说宝物崇拜的宗教学审视 免费阅读 下载全文
  • 明代帝王的仙道追求,对神仙崇拜的蔓延推波助澜。道教法器崇拜,是明清小说宝物描写原动力之一。许多宝物及描写套路,来自外域传来的佛经文献和佛教文化。密宗对小说中宝物、斗宝叙事作用巨大。佛教观念与宝物信仰结合,触发了许多具体情节、场面和细节的想像生发。民间秘密宗教,也构成了宝物描写依托的重要故事题材。清代小说多女将运用法宝的描写,因秘密宗教中女性地位突显。女将以其性别特点,更需要在文学表现上突出其宝贝兵器。小说中女性的经历、命运结局,是现实中秘密宗教女大师们的文学写真。
  • 论清代小说选本的时代特点 免费阅读 下载全文
  • 由于小说禁毁政策等原因,清代的小说选本形成了鲜明的时代特点。一是许多文言小说选本,具有严谨的学术品格;二是白话小说选本数量多;三是编刊者常常删改话本小说的题目和文本,增加了小说的个性化色彩,推动了话本的雅化。西方小说观念的传入,未能使学人重新审视传统小说观念,亦未改变小说选本的编选观念。
  • 论《醒世姻缘传》中的谐音民俗 免费阅读 下载全文
  • 《醒世姻缘传》是17世纪中叶用山东方言写成的一部长篇白话小说,该书艺术地再现了明末清初之际山东民俗文化的具体形态,特别是生动形象地描述了山东一带在诞生礼俗、婚姻礼俗等方面众多的谐音民俗事象。如以“笊篱”谐音“早离”,寓意“早点离开”(死亡);以“羊”谐音“祥”,寓意“吉祥”等等。这种谐音民俗以谐音象征的方式隐喻了人们的愿望和诉求,体现出民间对语言的魔力崇拜。
  • 《庄子·逍遥游》“搏扶摇羊角”新解 免费阅读 下载全文
  • 《庄子·逍遥游》中“搏”、“扶摇”、“羊角”应辨析为:“搏”有聚积、卷起的意义;“扶摇”应指巨大的暴风、疾风,而不是旋风;“羊角”主要用来描摹大鹏的飞行状貌。据此可以对“搏扶摇羊角而上者九万里”这句话作出新的解释。
  • 典故词语的性质及其构成 免费阅读 下载全文
  • 一个民族、一个国家的语言学中的典故词语的多寡,往往可以作为测量该民族该国家精神文明的标尺,并标志着其历史文化宝藏的丰富与否。汉语典故词语所具有的凝缩性、经典性、融合性、国俗性等性质,将典故词语与其他词语有效地区别开来,而典故词语的概括式、缩合式、截取式、复合式、藏词式、飞白式、序换式等构成形式对我们认识、掌握这一语言瑰宝,提供了可行的依据。
  • 协同副词“一齐”、“一同”的虚化历程 免费阅读 下载全文
  • 协同副词“一齐”、“一同”是现代汉语中两个同义副词,它们同“一起”、“一块(儿)”的使用也有交叉,但在共时平面上,它们的差异与竞争一直没有得到更好的解释。从历时平面的分析来看,“一齐”、“一同”是动词短语虚化而来的。“一齐”在唐宋时期具备了协同副词的成熟用法。动词短语“一同”的词汇化在南宋到元明时期得以完成。在历史的发展中,“一齐”、“一同”与“一起”、“一块(儿)”的使用出现了各自不同的语义倾向特征和此消彼长的竞争变化。
  • 论《太阳照在桑干河上》的国民性批判 免费阅读 下载全文
  • 丁玲的《太阳照在桑干河上》从自主性人格的缺失、狭隘自私的小农观念、残酷的暴力情结等三个方面对附着在农民身上的国民精神痼疾展开批判,从而表现出了启蒙主义的立人诉求。政治式写作与立人诉求的交会,革命意识与启蒙话语的并存,使作品在意识倾向和主题蕴涵上形成了巨大张力,表现出了复杂化的倾向。
  • 尴尬的境遇:1950年代的茅盾 免费阅读 下载全文
  • 1950年代,茅盾经历了曲折、漫长而痛楚的思想改造历程,遭际了尴尬的人生境遇。这表现在四个方面:一、作为文艺界的领导者,茅盾在工作中处于尴尬的境地;二、作为文学评论家,茅盾多次陷入“因文罹祸”的尴尬;三、作为文艺政策的解说者,茅盾往往言不由衷、自相矛盾;四、作为一个有责任感的作家,茅盾1950年代创作的多次尝试都半途而废。
  • 湘西怀旧与沈从文创作个性的文化建构 免费阅读 下载全文
  • 湘西是沈从文生命哲学的具象诠释。在沈从文的创作中,湘西怀旧中所展示的人与自然契合的生命形态是人类生存的基点。通过对湘西世界的怀旧和重构,沈从文的创作连接了过去、现在与未来,对湘西怀旧世界的反思和认同则成就了沈从文的创作个性。
  • 1940年代中国俗文学研究的学术品格 免费阅读 下载全文
  • 1940年代的俗文学研究呈现出明显的学术自觉品格。这表现为研究队伍的学院化,研究方式的立体化,研究态势的学科化,俗文学和民间文学研究的分流性,研究与建设的融合性。此一阶段的俗文学研究为中国俗文学学科走向成熟奠定了坚实的理论基础。
  • 穆木天:从“现代”走向“现实”的诗人 免费阅读 下载全文
  • 穆木天20世纪二、三十年在代理论和创作上的转变是中国现代文学史上从“现代”走向“现实”的一个特例。以穆木天生平、创作与理论主张为基础,可以看出穆木天的转变不但与其东北诗人的情感有关,而且,这种转变还包含着不同文化语境下诗人创作的权利。
  • 王小波的文学世界 免费阅读 下载全文
  • 王小波的小说体现出谐趣和超拔恢宏的想象力。死亡叙事的种种悖谬,死刑游戏和狂欢化诗学构成了王小波小说引人入胜的魅力所在。长篇小说《万寿寺》是王小波探求小说无限可能性的一部后现代作品。王小波的杂文是社会批评与文明批评的世纪绝响。
  • 论苏格拉底死亡事件的美学意义——兼论另一种理解美学史的方式 免费阅读 下载全文
  • 我们所理解的“美学”从属于苏格拉底开创的西方形而上学“传统”,而这一传统的形成又与苏格拉底的死亡事件存在着内在密切关联:正是这一“事件”使得苏格拉底的形而上学思想通过“教化”超越了个体生存的价值维度成为“传统”,形而上学意义上的美学也应运而生。但是,苏格拉底悲剧般的“事件”昭示出走出形而上学迷局的道路:回归肉身。这条道路影响了尼采及以后的非理性主义美学家们和后现代美学家,使得“肉身”成为当代美学关注的重要问题。
  • 孟庙·棂星门 免费阅读 下载全文
  • 棂星门是孟庙的第一座门坊,始建于元代元贞元年(公元1295年),明、清多次重修,清同治十二年(公元1873年)山东巡抚丁宝桢修孟庙时重建成现在规模。棂星古代传说为天上之文星,祭天要先祭棂星,棂星门在古代建筑牌坊中是最高等级的标志符号,意味天门。
  • 来稿须知 免费阅读 下载全文
  • 一、本刊欢迎打印稿,并请提供软盘。通过电子信箱投稿,必须同时寄打印稿一份。 二、来稿请提供论文的中英文篇名、摘要(200字左右)、关键词(3-6个),以及作者的中英文姓名和单位。摘要需能客观、准确地反映论文的主要观点,不能出现“本文”字样。
  • [孔子·儒家·齐鲁文化研究]
    “德”“法”互补:一个儒家一康德式的反思(下)
    上博楚简《内礼》与《曾子》十篇(罗新慧)
    生存哲学视野下孔子与老子丧葬祭祀观之比较(沙家强)
    阳明心学的工夫论分析(梁徐宁)
    周易世界符号化和数字化的成就和不足(林振武)
    简论三代的史官、学校与历史教育(李建)
    汉代“不孝入律”研究
    蓝鼎元幕友时期的乡治思想述论(王亚民)
    当代西方(英、美)斯巴达研究趋势(祝宏俊)
    中国特色社会主义文化与社会主义核心价值(包心鉴)
    和谐伦理之圆解(刘长明)
    实践合理性视域中的合理价值观建构(余晓菊)
    新农村建设背景下农业生产要素的流动性悖论分析(何玉霞)
    乡土性技术创新与农业产业集群的演进(杨丽)
    土地承包关系长久不变与征地补偿标准(何缨)
    论我国地理标志的法律保护(袁杏桃)
    预约合同若干法律问题探析
    对政府官员的“人肉搜索”与公民监督权实现的路径困境(原新利)
    中国封建社会亲属相盗立法的伦理分析(鲁昕)
    论王维诗的送别意识
    明清小说宝物崇拜的宗教学审视(刘卫英)
    论清代小说选本的时代特点(任明华)
    论《醒世姻缘传》中的谐音民俗(王衍军)
    《庄子·逍遥游》“搏扶摇羊角”新解(李振东)
    典故词语的性质及其构成
    协同副词“一齐”、“一同”的虚化历程(葛婷)
    论《太阳照在桑干河上》的国民性批判(秦林芳)
    尴尬的境遇:1950年代的茅盾(商昌宝)
    湘西怀旧与沈从文创作个性的文化建构(吕丹)
    1940年代中国俗文学研究的学术品格(周忠元)
    穆木天:从“现代”走向“现实”的诗人
    王小波的文学世界(张伯存)
    论苏格拉底死亡事件的美学意义——兼论另一种理解美学史的方式(谢勇)

    孟庙·棂星门(张庆军 轩宇[摄影])
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