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  • 朱熹与中国思想的道统论问题 免费阅读 下载全文
  • 朱熹道统论思想的背景是儒、佛、道三教并立,其道统论一方面意在以新儒学在新的历史条件下承继帝、王、孔子,另一方面则在确立儒教在三教状况下的主导性,后者是其道统思想中的正统论面向。朱熹承接了孔子时代业已具有的道统论的两条线索,即治统上断自尧舜、教统上始自伏羲神农黄帝的两重道统论,并重点突出以教统方式承接道统,其方式有二:一是建立新经学体系,即《四书》,新经学不再是与治统相关的王官学,而是以成人为目标的教化体系;二是建立师道传承的谱系,使包括自己在内的二程一系的学统由作为一家一派的子学或三教之一的儒学而进升至道学,由此与列于《儒林传》的旧经学意义上的儒家区别开来。
  • 典籍与教科书同构:朱熹纂辑《四书》的理路 免费阅读 下载全文
  • 朱熹纂辑《四书》,旨在将儒家经典的诠释与学校教科书建设熔于一炉。作为中国儒家经典《四书》的集大成者,朱熹注重义理阐发而不废章句训诂,力辟佛说而注意吸收、利用其理论思维成果,形成了以《四书章句集注》为代表的一系列四书著作。朱熹治《四书》,实现了文化传播与教育的有机结合,为南宋以降元明清三代的士人学子开启了为学进德的基础路径,确立了中国封建社会后期的信仰体系和政治伦理秩序的合法性。
  • 张载对孝悌思想的发展及其启示 免费阅读 下载全文
  • 孝悌是"仁"的根本和基础。北宋思想家张载对"孝悌"思想作了重要发展:首先,把天地当作父母,把所有的人和万物都当作兄弟和朋友;其次,把孝悌由一种品德提升为一种精神修养。张载对传统孝悌思想的发展具有深刻的启示:提升道德修养和精神境界需要从孝悌开始,同时需要具备感恩和移情能力。
  • 《老子》“为而不争”官德论——以司马迁的“循吏”为例 免费阅读 下载全文
  • 《老子》从天人合一的哲学高度,把化生万物的宇宙本体"道"的"自然"、"柔弱"、"无为"的本性推广到人类社会,化作"生而不有,为而不恃,长而不宰"的"为而不争"的为官之德,而司马迁《史记.循吏列传》中的"循吏",则可以说是具有《老子》"为而不争"的官德的典范。"道"是万物生发之本,而"为而不争"的道德则是官之所以为官的内在根据。离开了"道"万物会失去生发之活力,而离开了"为而不争"的官德,官员就会失去存在的基础而走上邪路,社会则陷于不治。《老子》"为而不争"的官德论与司马迁的"循吏"都具有超时空的价值。
  • 不齐之齐与无物之物——论《庄子》齐物思想的三个层次 免费阅读 下载全文
  • 庄子的齐物思想在整体上浑融一体,但其中又有层次可循。"万物本齐"是在肯定万物各自差异性的同时强调万物在本源上的一致,从而为"是非一齐"提供理论上的基础。"天人之齐",实质上是通过齐是非而对万物本然状态的复归。这三个层次共同包含了"不齐"与"齐","无物"与"物"的巧妙辩证,也生动地构成一种递进中的循环,超越中的复归。最后,齐物思想的最彻,是天人无分,"齐""物"同泯。
  • 论“南孔文化”对南宋书院的影响 免费阅读 下载全文
  • "南孔文化"传承了洙泗遗风,对南宋书院的发展产生了重大影响。这种影响既有外在的,也有内在的。南宗族人在教育方面的作为对书院的影响是外在的,衢州孔氏家庙所蕴含的文化内涵对书院的影响是内在的。"南孔文化"影响了江南世人的心理结构与思维方式,使南宋学者在思想上逼近儒学原点,并使南宋出现重教兴学之风,从而推动了南宋书院的发展。南宋书院的时空分布也受到了"南孔文化"的影响,在空间上主要分布在以衢州为中心的江南地区,在时间上则先后形成了孝宗朝和理宗朝的两次发展高峰。
  • 中国传统生命伦理观与生态文明的精神内涵 免费阅读 下载全文
  • 当代环境问题和生态问题的凸显,使人们对传统的生命伦理观越来越关注,也对生态文明的精神内涵赋予了多样化的解读。中国传统文化向来重视生命的价值,它以贵生的精神看待生命,以仁爱的精神关注生命,并以平等的精神对待宇宙间各个生命的价值,重视对人与自然和谐关系的构建。进一步弘扬中华传统文化中的生命伦理精神,探索其与生态文明精神内涵的本质联系,对和谐社会的建设具有重要意义。
  • 成康时期对大东一带的经营 免费阅读 下载全文
  • 《诗》有大东、小东之称,综合有关资料可知,商奄、薄姑一带当为《诗》大东的核心地区。成康时期对大东一带的军事征服及在此基础上以齐、鲁为主的分封和军事监管,使大东一带完全纳入西周王朝的政治、军事控制之下,构成周王朝东方地区政治地理的重要组成部分。成康时期对大东一带的经营在客观上促进了东方地区的开发和经济发展,加速了山东半岛境内各民族的融合过程,部分族群的大流徙对秦汉乃至隋唐以后民族格局的形成产生了深远的影响。
  • 北宋寺观政策与数量探析——兼论《谈苑》“今三万九千寺”的“今”字指代 免费阅读 下载全文
  • "景德中,天下二万五千寺,今三万九千寺",这是记载北宋寺观数量的重要史料之一。通常认为"今"字指"嘉祐三年",以此为据,得出北宋真宗朝至仁宗朝寺观激增、佛道膨胀的历史结论。然实际情况却是本时期寺观数量不仅未见激增,僧道人数反而出现骤减。这一寺观数量的巨大变化,系因统计方式和范围不同所致,并非社会现实变化的真实反应。史学研究者忽视政治运行及社会现实的实际状况,单纯将数字拿来说明问题,这违背了史学实事求是的基本原则,并不符合历史的实际情况。
  • 从王伦起事看教门首领角色功能 免费阅读 下载全文
  • 王伦是在社会矛盾较为缓和、传教活动尚未引起官方警觉且自家条件相对富裕的条件下起事的,与学术界关于教门起事原因的传统观点不相一致。王伦等教门首领大都具有"多力有神勇"、炼气、治病、社会阅历及帝王梦想等角色功能,属于典型的"卡利斯玛",在组织教门、宣教招徒、发动教门起事等方面发挥了极其重要的作用。
  • 论抗战后的私立商业职业教育——以青岛地区为中心的考察 免费阅读 下载全文
  • 抗战胜利后,受经济复元运动的影响,各地商会对专业人才的需求极为迫切。青岛市商会向国民政府呼吁"亟须广设商业学校",并借献校运动之便利,创建了私立商业职业学校。相较战前的商业补习学校,商业职业学校具有教育目标明确、社会关系广泛、教学资源先进等新特点,也为战后教育复兴注入新的活力。然而,国民政府对这种私立教育,却采取不支持不反对的态度。各地商会在内战的影响下,亦无暇顾及学校的发展与学生的就业。由此,私立商业职业教育只能昙花一现,最终逐渐边缘化。
  • 理性的批判如何可能 免费阅读 下载全文
  • 理性具有批判性,这种批判性乃是依据理想或理念的尺度来展开的,而人生和社会的复杂性则是理性批判的重要原因之一;理性的批判也是人类理性依据自身的先验原则,通过寻求普遍性的理性法则,来为人类自身建立法度,从而展示其力量;理性的批判还是人类自身二重性的反映,人类自身的这种特性使人在崇高与卑贱之间来回摇摆,并最终寻求崇高来实现自身价值。这也是理性批判的另一个原因。
  • 交互认知、协同性实践与认识论研究的可能拓展 免费阅读 下载全文
  • 交互认知是当代认知科学研究的新进路。交互认知以大脑-身体-环境为人类认识活动的原初生成场域,由此展开了对知觉与概念性思维的重新审视和解释。交互认知表达了一种协同性实践观。交互认知及其协同性实践观可能实现对传统主客二分认识论模式的拓展。
  • 文化自信:精神生活质量的新向度 免费阅读 下载全文
  • 文化自信是人的精神文化需求满足后的状态,是民族文化身份认同的结果。文化自信是一种主体心态、价值诉求和精神生活质量的新向度,是人的一种深度发展,是人在文化上增进自我、扩展自我的表现。当代中国文化领域的多元特征日趋明显。在多元文化境遇下,只有增强文化自觉和文化自信,通过深刻领悟社会主义文化的先进性,增强自我价值主导性;强化对优秀传统文化的认同,增强精神生活归属感;批判吸收世界优秀文化成果,丰富精神生活内涵;增强文化甄别能力和消费能力,提升精神生活主体价值等可能路径,才能使人走出多元文化冲突的现实困境,在共享文化发展成果中不断提升精神生活质量。
  • 宪政的基本内涵探析 免费阅读 下载全文
  • 宪政是现代国家运用良性宪法管理国家的政治制度,是现代国家的标志。从本质上说,宪政是国家权力与公民权利之间的平衡机制,也是国家权力部门内部的平衡机制,是国家构建和谐社会的主要机制。宪政是建立在宪政理念、宪政文化和法律制度基础之上的一系列原则。
  • 我国刑事被害人救助制度的未来走向——以国家刑事赔偿、国家刑事补偿与刑事被害人救助关系辨析为进路 免费阅读 下载全文
  • 从未来发展来看,背负更多政治使命和道义责任的中国刑事被害人救助制度的产生只是权宜之计,建立包含刑事被害人国家补偿在内的《国家补偿法》,并使之与《国家赔偿法》并行呼应,才是我们期冀的国家救济体系的理想模式。但是,就经济发展水平和社会文明程度而论,我国眼下并不存在建立刑事被害人国家补偿制度的可能,刑事被害人救助制度无疑是时下中国最好的选择。在筹建刑事被害人救助制度时,应当首先厘清国家刑事赔偿与国家刑事补偿,以及国家刑事补偿中的刑事被害人国家补偿与刑事被害人救助之间的关系,这是刑事被害人救助制度乃至相关立法体系的构建基点,也蕴涵着中国刑事被害人救助制度的未来走向。
  • 劳动力自由流动与和谐发展研究 免费阅读 下载全文
  • 劳动力流动是市场化的自由选择过程,和谐发展需要流动,流动是和谐发展的根本路径;流动需要自由选择,自由选择是流动的关键支撑;自由选择需要制度安排,制度安排是自由选择的宪政承诺。以自由选择促进流动并以流动促进发展,这是现代化演进的基本规律,也是社会发展的基本动力传递系统。全球化竞争的核心是知识和人才的竞争,其背后实质上是制度优劣竞争,以国民自由选择为基础的民主和法制,才是获取国家核心竞争优势的关键所在。发展中国家实现现代化起飞的首要路径选择,就是为劳动力发展提供更加公平、更具效率和更有尊严的制度平台,在制度现代化和人口现代化的持续加速中,方能完成发展崛起的卓越转型。
  • 经济结构转型、社会利益分配与生产要素配置 免费阅读 下载全文
  • 经济结构的转型与社会利益分配格局的嬗变必然是一个相伴相生的历史进程,社会利益分配格局的嬗变必然会通过生产要素配置方式的变迁来具体实现和体现。因此,只有继续优化生产要素配置方式,才能真正完善社会利益分配机制,形成良好的社会利益分配格局,进而促进中国经济结构转型的成功。而真正要完善生产要素配置方式,就必须继续推动以开放性、竞争性和有序性为基本特征的统一市场的形成。
  • 农工一体化循环经济发展的高技术体系分析 免费阅读 下载全文
  • 农工一体化循环经济的发展必须以高技术为支撑,高新技术是循环经济的核心能力,它贯穿于循环经济运行的全过程,并起着决定性作用。在农工一体化循环经济运营发展的过程中,以产业链及其内在循环为基础,形成了一套完整系统的高技术体系。并且,这一高技术体系是一个持续的技术创新过程,以此推动农工一体化循环经济的持续发展。
  • 《海经》、《荒经》东方奇形怪状之人考辨 免费阅读 下载全文
  • 《山海经》的《海经》、《荒经》所记载的东方奇形怪状之人可分为四类:一类是身体上部器官发育过度,生有长臂。第二类是身体下部器官存在缺陷,有的胸部洞贯,有的两腿交叉在一起。第三类是皮肤黑色。第四类是巨人和矮人并存。这些奇形怪状的东方之人,承载着先民一系列生命理念,主要包括物莫能两大、天人相感、异类同根三种理念。东方奇形怪状之人的生成,与太阳升起于东方这种自然现象密切相关,是先民类比联想的产物。
  • 花间词意象特色论 免费阅读 下载全文
  • 花间词在意象的选材、组合与描述上有鲜明的特色。在选材方面,花间词主要由两大意象群构成,以花鸟、草木为代表的自然意象群和以女性为中心的身体、服饰、闺阁意象群。意象组合的特点表现为意象密集程度高,艳丽意象出现的频率高,意象组合相互模仿性强。在意象描述方面,花间词中复合意象有轻柔性、艳丽性、残破性、阻隔性等四种常见特征。
  • 明清词谱中的“同调异体” 免费阅读 下载全文
  • 从简单的定调到同调异体概念的形成,从同调分体的粗疏到异体辨析的细化,从简单的标注到固定的谱式,明清词谱中对同调异体的关注程度日益提升,分析探究也更趋合理与成熟,进一步完善了词谱的编纂体制,增加了词谱的词学价值。同时,对加强词体规范和深化词律研究提供了很好的参照和大量的文献资料,丰富了词体样式,从而促进了词体创作。
  • 小说“公案”与“侦探”——兼谈“侦探小说”的界定 免费阅读 下载全文
  • 从调查者与调查行为两要素来看,"公案"与"侦探"两种小说是有很大区别的。公案小说彰显调查者的忠孝伦理,侦探小说凸显调查者的科学智慧;公案小说注重断案的结果,侦探小说关注破案的过程;公案小说主观臆断、人神兼判的成分多,侦探小说则全凭客观审慎、科学实证之手段。侦探小说是以案件的发生和推理侦破过程为主要描写领域的小说,强调的是破案人侦破推理犯罪事实的过程,破案人崇尚的是科学精神、法律意识及逻辑推理、实证主义等侦探方法和手段。
  • 有容量限制的广义网络均衡比较 免费阅读 下载全文
  • 近些年来,Wardrop原理在有容量限制的交通网络中沿着两个方向被学者推广,形成了几种不同的广义网络均衡定义.在路径、路段上两种类型的容量限制下,通过对四种广义网络均衡进行比较,得到这些均衡解之间的相互关系;用反例说明广义均衡解集包含关系不成立的情况;得到这些广义均衡解的效率损失.
  • 《许三观卖血记:》荒诞而真实的苦难叙事 免费阅读 下载全文
  • 《许三观卖血记》通过一个市井小民卖血求生的悲剧故事,深刻地揭示了苦难与人生的终极意义。许三观以他应对苦难的特有方式,集中诠释了中国人在苦难面前的民族智慧与坚韧性格。许三观并没有用麻木去"消解和遗忘"人生苦难,相反,他是在以一种俗人经验诠释人生苦难,苦难通过卖血被还原为生命本质。因此,许三观不是某一具体人物,而是民族苦难象征的艺术符号,他唤起并强化了我们对民族苦难历史的情绪记忆,进而使我们真正懂得了什么是苦难与如何去面对苦难。
  • 论转型期中国大众文艺中的知识分子形象 免费阅读 下载全文
  • 20世纪90年代以来,中国社会进入全面转型期。在精神领域,大众文艺的发展不断地消解社会的精英文化情结,这导致了知识分子话语的失落和知识分子角色的边缘化,甚至使知识精英成为市场经济时代的"多余人"。1990年代以来大众文艺中的知识分子形象大都以世俗化、平民化的面目出现,其生活方式、行为方式、情感趣味、思想趣味日趋向大众看齐,曾经以"化大众"为己任的知识分子精英成为生活中的孤独者或沉沦者。世纪转型期大众文艺中的知识分子形象已处于深刻的危机之中,他们精神上营养不良,人格萎缩困顿,趣味世俗粗劣,已然丧失了对个人、人类和世界的存在意义的把握,知识精英群体集体陷入沉默状态。这在一定程度上折射出当下现实境遇中知识分子角色的尴尬处境。这种状况值得我们深入关注。
  • 黑色写作与残酷美学——黄碧云小说论 免费阅读 下载全文
  • 黄碧云的小说以零度情感的黑色写作,直达人生本质,创造了一种残酷美学风格,揭出了香港"幻灭的一代"的世纪病。她站在存在主义的女性主义立场,以异化、非理性、敌意为武器,全面颠覆传统权威和男权社会;她以最前卫的观念、返魅式的叙事、女巫般的原创语言,突破了现实主义与现代主义小说的局限,使中国当代小说在观念、形式和语言上真正步入了后现代状态。
  • 简论毕飞宇笔下的两类女性形象 免费阅读 下载全文
  • 毕飞宇的小说刻画了一系列形象各异、命运同悲的女性人物——在空洞的政治信念中失去幸福的女干部吴曼玲、善良美丽却不幸夭折的纯情少女小青、地主后代花痴少女三丫;充满活力的年轻母亲惠嫂和旺旺、疲惫不堪的中年母亲施桂芳和沈翠珍、孤苦无依的老年母亲婶娘……她们都在不如意的生存困境中奋力抗争,最终却不能改变自己悲惨的命运。这些栩栩如生的人物形象,丰富了当代文学女性形象的画廊,诠释着毕飞宇对女性命运的关注与思考。
  • 文学传播媒介的静态含义及动态交互式结构 免费阅读 下载全文
  • 文学与媒介的关系是文艺学研究的学科增长点,也是文学与传播学交叉融合的突破口。引入媒介的维度使文学成为一个更加完整的存在,把文学从线性循环的二维平面结构提升为三维立体式的交互结构。从静态分析来看,文学传播媒介并非单一的、固定的所指,表现为符号媒介和物质媒介的统一。从动态分析来看,媒介是文学传播活动中的能动性因素,在文学创作、文学流通、文学接受三个环节中通过媒介化过程建构交互式结构。
  • 影响误读与互文性辨析——兼论哈罗德·布鲁姆影响诗学的性质 免费阅读 下载全文
  • 互文性与哈罗德·布鲁姆提出的影响误读同为现当代文学批评中的常用术语,虽然有一定的相似性,如同受解构主义影响,强调文本来源的多元性与意义的不确定性。但是影响误读理论强调文本中心理的、想象的和修辞的因素、作者的主体性和创造性,传承与维护的是人文主义传统,而互文性则侧重于文本的语言层面,作者主体性的消解,体现的是文学批评中的科学主义倾向。
  • 孔庙·毓粹门 免费阅读 下载全文
  • 毓粹门又称东华门,位于孔庙十三碑亭南北两排之间东西通道的东端,与通道西端形制相同之观德门(西华门)相对。此门原为孔府和庙堂之间的便门,始建于金代明昌二年(公元1191年),
  • 孔林.守护孔子墓翁仲石像(清代) 免费阅读 下载全文
  • 国画 免费阅读 下载全文
  • [孔子·儒家·齐鲁文化研究]
    朱熹与中国思想的道统论问题(陈赟)
    典籍与教科书同构:朱熹纂辑《四书》的理路(翟广顺)
    张载对孝悌思想的发展及其启示(吴全兰)
    《老子》“为而不争”官德论——以司马迁的“循吏”为例(张俊相)
    不齐之齐与无物之物——论《庄子》齐物思想的三个层次(罗凤华)
    论“南孔文化”对南宋书院的影响(张俊岭 吴锡标)
    中国传统生命伦理观与生态文明的精神内涵(张锋 陈晓阳)
    成康时期对大东一带的经营(周书灿)
    北宋寺观政策与数量探析——兼论《谈苑》“今三万九千寺”的“今”字指代(孙旭)
    从王伦起事看教门首领角色功能(梁家贵)
    论抗战后的私立商业职业教育——以青岛地区为中心的考察(盛雷)
    理性的批判如何可能(宋清华)
    交互认知、协同性实践与认识论研究的可能拓展(孟伟)
    文化自信:精神生活质量的新向度(廖小琴)
    宪政的基本内涵探析(王爱君)
    我国刑事被害人救助制度的未来走向——以国家刑事赔偿、国家刑事补偿与刑事被害人救助关系辨析为进路(李海滢)
    劳动力自由流动与和谐发展研究(俞宪忠)
    经济结构转型、社会利益分配与生产要素配置(包双叶)
    农工一体化循环经济发展的高技术体系分析(权锡鉴 程少博)
    《海经》、《荒经》东方奇形怪状之人考辨(李炳海)
    花间词意象特色论(魏玮 刘锋焘)
    明清词谱中的“同调异体”(李冬红)
    小说“公案”与“侦探”——兼谈“侦探小说”的界定(姜维枫)
    有容量限制的广义网络均衡比较(郑春)
    《许三观卖血记:》荒诞而真实的苦难叙事(宋剑华[1] 詹琳[2])
    论转型期中国大众文艺中的知识分子形象(李明军)
    黑色写作与残酷美学——黄碧云小说论(李钧)
    简论毕飞宇笔下的两类女性形象(张晓燕)
    文学传播媒介的静态含义及动态交互式结构(陈晓洁)
    影响误读与互文性辨析——兼论哈罗德·布鲁姆影响诗学的性质(翟乃海)

    孔庙·毓粹门
    孔林.守护孔子墓翁仲石像(清代)
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