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文献检索:
  • 《周易》立心恒志说与儒家理想人格的塑造 免费阅读 收费下载
  • 立心与恒志是颇能体现易学心理学中心理动机的一对范畴。君子要立心以恒,而对圣人则要求能够感化人心,这就是立心的基本含义。所谓恒志是指由恒心所表现出的一种意志现象,体现出非恫寻常的人格力量。而这两者对于儒家理想人格的塑造,具有十分重要的内在关联。因为要成为儒家所说的圣人,首先要立心恒志,这是包括孔子等人在内的易学大师们所一再强调的,因为任何人如果没有高远的志向和不懈的恒心,不仅不能成圣成贤,甚至连做一个正常的社会成员的资格也不具备。
  • 以墨学收回国魂——论辛亥革命前几年学者何以高度崇墨学 免费阅读 收费下载
  • 以往的研究,多以为墨学之所以在晚清得以复兴,是因为中国社会已发展到了迫切需要知识理性与科学技术的时代,中国人迫切需要知识理性启蒙。但通过对辛亥革命前几年公开发表的崇墨学论著的具体分析,可以发现,在辛亥革命前几年间已兴起了一定程度的“崇墨学”之思潮,而此思潮的兴起,就目的讲,本不为学术计,即不是从知识理性启蒙的意义上倡言墨学如何有开心智之作用,而是为政治计,即从“救亡图存”的意义上倡言墨学如何具有保国保族保种的现实意义与作用。
  • “安于义命”:二程的性命哲学及其道德旨趣 免费阅读 收费下载
  • 作为程朱理学的创始人,二程继承了儒家的天命论和道德追求,在天、理、命、性为一的前提下。强调“命在义中”,将践履仁义道德说成是人的天赋之命和人生追求。在此基础上,通过“以义处命”和“安于义命”,二程提出了一套具体的待命之分和践履工夫。
  • 扬弃朱熹理学的阳明心学 免费阅读 收费下载
  • 王阳明尽管有着不同于朱熹理学的心学架构,但其思维模式、问题意识乃至立论都深受朱熹的影响。阳明心学对朱熹理学的扬弃主要体现在:扬弃朱熹的理本论和心性论,建立良知(心)本体论;摒弃朱熹的格物致知说,先后提出诚意格物论和致知格物论;去除朱熹的知先行后说,提倡知行合一论;借鉴朱熹的立志、静坐、存养和省察的工夫论。
  • 周公的“德治”政治伦理思想及其意义 免费阅读 收费下载
  • 周公旦的“德治”政治伦理思想,由“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”和“制礼作乐”思想组成,它是儒家“德治”政治伦理思想的思想理论基石。以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家丰富和发展了周公的“德治”政治伦理思想,基本形成了儒家“德治”政治伦理思想体系。周公与儒家的“德治”政治伦理思想,对于当代中国实施法治与德治相结合的治国方略,有着重要的启示。
  • 人性、人格和人文:《贞观政要》官德生成的三重伦理向度 免费阅读 收费下载
  • 立足于儒家的政治哲学,《贞观政要》之官德以人性、人格和人文三重伦理向度为其形成的内外机制。其中,人性论和人格论构成官德的内在生成机制;由君德决定的人文政治伦理环境形成官德生成的外在动力机制。这一官德生成思想既具传统儒家政治伦理的德性主义与理想主义之共性;鉴于贞观政治之特殊性,又具有实践性与普遍性等特点,从而赋予贞观官德以独特的历史魅力和现实的价值。
  • 简论儒家道德的内在性与西方道德的功利性 免费阅读 收费下载
  • 儒家道德与近代西方随着市场经济发展而确立起来的道德体系有着明显差异。前者强调道德的内在性,认为道德是人的本性;后者强调道德的外在性,也即功利性,认为人们追求道德是为了得到利益。建设与社会主义市场经济相适应的新道德体系,应当充分吸收两种道德观的精华,对道德的内在价值和功利基础都不可偏废。
  • 《最近二十年中国旧学之进步》作者考辨——兼论其学术史意义 免费阅读 收费下载
  • 1922年《东方杂志》十九卷第三号上发表的《最近二十年中国旧学之进步》,介绍了20世纪最初20年旧学的发展概况,与当时居于思想界、学界主流的章太炎、梁启超、胡适等人的认知不同,从另一视角解读了近代文化转移时期中国学术发展之一面相。文章署名抗父,即樊炳清(少泉)。然而,从王国维致罗振玉书信及相关史实的梳理、文章内容与行文风格,尤其是与王氏后来所作《最近二三十年新发见之学问》比较看,该文当出自王国维之手,体现了他对这一时期学术发展的认知与自我评定,具有重要的学术史意义。
  • 先秦岭南的政区归属 免费阅读 收费下载
  • 岭南作为中国历史地理的一个重要单元,自秦平百越置三郡起而归于中原统一王朝版图。战国以前,今桂东北、粤北、粤东部分地区分属古九州之荆、扬二州。战国时期,岭南政区和民族格局发生了重大变化,今广东潮、梅二州部分地区属闽越,韶关、清远、河源大部分地区属楚国,广西贺州、桂林大部分地区属楚国,两广其它地区为传统的百越之地,分为杨越(南越)人、西瓯人、骆越入所属。
  • 明清山东仕宦家族文化及其时代价值 免费阅读 收费下载
  • 明清时期山东出现了众多的以科举起家、延续数代长盛不衰的仕宦家族,这些家族对当时的政治、经济、文化及地方社会均产生了重要影响。仕宦家族兴盛与其重视教育和文化传承是分不开的。明清山东仕宦家族文化中的精华部分对今天仍有鲜明的时代价值,值得人们去总结研究并加以宣传借鉴。
  • 晚期罗马帝国的集权体制和吏治腐败 免费阅读 收费下载
  • 在晚期罗马帝国,全部权力集中到皇帝和以皇帝为首的等级森严的官僚机构中。由于官僚体制的权力非常大,不受国家基本成员所实行的任何监督,从而变得腐化和庸劣无能,表现为皇帝和官僚之间的相互欺诈,行政官员的日益腐败,买官和卖官盛行,以及经济腐败、军队腐败和司法腐败等。腐败使晚期帝国政府频临解体的边缘,国家的命运陷入岌岌可危的处境。
  • 马克思的社会结构思想及其当代价值 免费阅读 收费下载
  • 经济基础、上层建筑和意识形态及其相互关系不能完全概括马克思关于社会结构的思想。研读马克思的著作可以发现,他划分了社会资源构成及其配置、社会分层结构、社会的政治结构和社会的文化观念结构四个方面,也区分了社会存在的基础性领域、主导性领域和附属性领域。马克思正是抓住了社会存在的主导性领域而揭示了社会存在的基本矛盾和社会发展的根本动力。
  • 马克思的公民观及其现实意义 免费阅读 收费下载
  • 青年马克思早期受德国古典哲学影响,认同启蒙思想家所倡导的公民观,但随着其唯物史观的形成及对资本主义社会的深层剖析,马克思对资本主义公民观进行了深刻批判,乃至彻底决裂,最终立足于全人类的解放,完成了对资本主义公民观的历史超越。深入挖掘马克思公民观中蕴含的思想资源,对我国的社会主义公民教育具有重要的现实意义。
  • 论市民社会的双重角色:基于马克思和葛兰西的启示 免费阅读 收费下载
  • 立足不同的历史背景和理论视角,马克思和葛兰西分别强调了市民社会的经济基础和上层建筑的功能。从经济基础到上层建筑,说明市民社会已在发展和积淀中逐步具有了双重角色,但这一过程并不是一种线型的单向演进,而是基于国家现实表现的相机反应。作为经济基础的市民社会既为国家奠定了物质基础,又为国家提供了起码的道义认同。作为上层建筑的市民社会则在消极认同的基础上发展成对国家意志的积极维护,并持续推动镇压性国家机器的规范运行。
  • 家庭代际伦理和谐与传统孝道的继承和创新 免费阅读 收费下载
  • 伦理与道德都是历史范畴。在传统家庭中,家庭代际伦理是家庭伦理的核心,维护这种伦理核心的家庭道德规范便是孝道。传统家庭代际伦理和谐与传统孝道建构的“以孝治天下”的国家和社会的治理模式有其合理性和历史价值。在当代中国改革发展与社会转型中,传统家庭代际伦理和谐与孝道面临有悖“善事父母”的突出问题,解决这一问题需要继承和创新传统孝道。
  • 当今世界人类日益凸显的文化关系 免费阅读 收费下载
  • 在全球化时代,人类文化的存在和发展正经历着深刻的变革和转型。日趋激烈的文化矛盾和冲突,让文化成为人们关注的焦点,文化开始从边缘走向中心。在这一具有世界历史意义的过程中,人类的文化关系开始普遍确立。而伴随人类实践的深化和拓展,文化结构类型之间的关系、传统文化与现代文化的关系、本土文化与外来文化的关系、虚拟文化与现实文化的关系,正成为当今世界人类日益凸显的文化关系。
  • 新时期社会组织在民生建设中的作用研究 免费阅读 收费下载
  • 新时期加强和改善民生建设,应更加注重培育和发展社会组织,引导社会组织在加强和改进社会管理,全面推进民生建设中发挥积极作用。各级党委、政府应该正确认识到社会组织是社会建设和社会管理的重要主体,是补救市场失灵和政府失灵的良方,是特殊群体分忧解难的依赖,是社会管理创新的参与主体;同时应该积极借鉴国外经验,为社会组织的发展提供良好环境。
  • 农民利益表达与农村政治发展 免费阅读 收费下载
  • 利益表达是一定主体与政权机构之间的政治互动行为,它既是主体实现利益保护、权利维护、政治地位提高的必要环节,也是政治系统稳定运行的重要保证。农民利益表达能为农村政治发展提供强大的功能驱力,其实现程度关系到农村民主发展的程度和政治系统的运行状态,应着力构建农民利益表达与农村政治发展的良性互动机制。
  • 乡土性与现代性——关于城中村居民价值观市民化的思考 免费阅读 收费下载
  • 城中村的改造归根结底应是“人”的改变,最终要实现城中村居民价值观市民化。城中村居民价值观市民化中的“市民”诉求,包含两层含义:一是成为“现实的市民”,享有和当前所有城市居民完全同等的资格、待遇和权利;二是成为“理想的市民”,即成为完全适应现代城市生活、体现现代城市文明的“现代市民”。城中村居民价值观市民化的实质是:实现城中村居民价值观由“乡土性”到“现代性”的“市民化”塑造,它体现的是主体的高度文化自觉。
  • 农村经济组织立法刍议 免费阅读 收费下载
  • 我国农村在从计划经济向市场经济过渡的过程中出现了多种经济组织形式,但由于制度不健全,特别是因为缺乏法律保护,农村经济组织的主体地位不牢固,这成为发展农业、实现农民增收和农业现代化的障碍。实现规模效益的农村经济组织形式可以是多种多样的,反映在立法中,就要针对不同形式来具体界定。对公司加农户的组织模式,在立法上主要是完善合同制度,强化合同的法律效应,健全法制,强化契约观念;对于新型的农民合作社和股份合作制这两种农村经济组织形式,应当进行系统的立法,对其权利义务、财产归属、收益分配及加入、退出加以规定。农村经济组织立法要坚持以下几个原则:稳定家庭联产承包责任制的原则;自愿八股,加强引导的原则;形式多样的原则;理顺管理体制,消除体制障碍,逐步完善的原则;保护公开、公平竞争的原则。
  • 兰陵萧氏文人在北齐的际遇和创作 免费阅读 收费下载
  • 萧梁年间,部分兰陵萧氏文人以各种原因北迁入齐。他们出身皇族,文化素养较高,入北后政治上受礼遇,文化上获信赖,生活优游安宁,文学活动频繁。通过与本土文人的持续交流和相互影响,形成了既保有南朝精巧工致特征而又兼收北方清新之气的独特文风。由于萧氏及其作品的出现,在北齐文坛上引起一些文学讨论,推动了南北文风融合,为文学发展作出了独特贡献。
  • 两宋《列女传》版本的“还原”与“新变” 免费阅读 收费下载
  • 刘向《列女传》版本面貌在历经东汉、六朝至隋唐五代的一千余年间基本保持稳定,未有大的改变。进入两宋后,《列女传》的版本发生了很大变化。从北宋嘉裙年间学者们对《列女传》复古还原尝试开始,一直到南宋嘉定七年蔡骥的修订,在历时一百五六十年的改编过程中,宋人本着还原刘向原来编定《列女传》的宗旨,彻底改变了至少从隋唐以来十五卷本一花独放的局面,取而代之的是处于不断变化中的八卷本的渐渐流行。与此同时,宋人改编的心态也在悄悄发生着改变,这也决定着此后《列女传》版本发生的微妙变化。在两宋《列女传》版本的改编、流通现象背后,隐藏着深刻的文化因素。
  • 论《三国演义》中的音乐描写及其功能 免费阅读 收费下载
  • 在历史真实的基础上,《三国演义》的作者结合自己对音乐的擅长,在战争叙事中穿插上大量有关音乐的情节。在整部小说中,这些富有诗韵的音乐叙述片段墨有预叙故事、引出人物、推进情节、舒气杀势等叙事功能。它在衔接故事、凝聚结构的同时,给人以刚柔相济、张弛相间之美感。
  • 论《聊斋志异》的因果观念二重性及其对叙事模式的影响 免费阅读 收费下载
  • 蒲松龄对果报宿命的看法比较复杂,从感性上讲,他承认果报宿命的存在,但又理性地认识到果报的不合理性,进而对果报产生了怀疑。尽管如此,《聊斋志异》中仍大量采用因果报应模式来叙述故事。这样的思维方式和六朝小说“证鬼神之不诬”不同,思维方式的不同,必然会对叙述模式产生深刻的影响。
  • 从“遗民”视角看《人间词话》的内在矛盾 免费阅读 收费下载
  • 从“遗民”视角进入《人间词话》,可以发现“易代”的现实给知识分子带来的空前思考与表达自由,可以更好体悟《人间词话》的强烈个性色彩。但是,从王国维品评作家所依据的内在标准,又可以看出其身上所遗留的传统士大夫式的心理洁癖。正是这种新旧交替时代的过渡属性,造成了王国维进退失据的人生矛盾。
  • 构建“革命文学”的三种想象 免费阅读 收费下载
  • “革命文学”倡导和“无产阶级革命文学”论争有比较长的过程,学界一般将其源头追溯到早期共产党人的革命文学主张。如果把“革命文学”与“无产阶级革命文学”适度区别开来,那么,至少可以清晰地看到三种关于“革命文学”的想象,即文学研究会、早期共产党人、创造社“元老”们分别倡导的“革命文学”。这三种“革命文学”想象彼此有很大的差异,显示了“革命文学”源头的不同建构和意向。对这三种“革命文学”建构与想象的历史分析将突破以往革命文学研究中的某种思维定势,为革命文学研究开拓新的空间和思路。
  • 革命文学、左翼文学概念的意义生成与辩析 免费阅读 收费下载
  • 由于中国现代文学与政治之间的特殊关联,革命文学与左翼文学两个概念在主流文学史的阐释框架内被不断追加与重写,导致概念内涵不断扩容与泛化。从原初内涵看来:“革命文学”指的是左联成立之前未被组织化的革命作家在当时社会情境下对革命的一种自觉、主动的文学反应;“左翼文学”指左联成立至解散这个期间的无产阶级革命作家及其同路人作家反抗国民党政权文化围剿的文学实践。这样的界定既考虑到了革命文学提倡的阶段性、复杂性,又指出了左翼文学的质的规定性,同时将其与延安文学、社会主义文学、文革文学等概念区别开来。对革命文学、左翼文学概念的厘定不仅是为了推进左翼文学研究,也试图为中国现代文学研究的概念定位提供一种可行的思路。
  • 郭沫若的现代歌诗观 免费阅读 收费下载
  • 郭沫若的现代歌诗观念是其对中国现代文学的贡献之一,相对于诗歌、小说、历史剧等研究而言,现代歌诗是郭沫若研究的一个薄弱环节。他的现代歌诗观包括配乐演唱的现代诗歌和具有诗歌元素的现代歌词与新歌剧剧词三部分,其现代歌诗观念对当下诗歌具有重要的启示意义。
  • 马原小说叙事与先锋文学批评的阐释困境 免费阅读 收费下载
  • 在20世纪80年代的文学语境中,对文体自由的期待构成了文学发展的内在动力,批评家们由此对文学形式因素产生偏爱。在此情形下,马原对小说叙事的积极探索引起了他们的兴趣和关注,并经由他们的积极阐释而以叙事的先锋著称于文坛。然而,马原小说及其批评并没有依照人们的意愿走向深入,反而因为某种“叙事圈套”的操作困境而走入误区。马原小说期望与批评之间的悖反现象值得回味和反思。
  • 《无字》:男神镜像的创生与颠覆 免费阅读 收费下载
  • 《无字》饱含了张洁的生命和感情,是其思想与艺术积累的一次总爆发。《无字》对于张洁创作的意义,在很大程度上呈现为对其创作中的男神镜像的建构和解构。张洁创作中的男主人公由“男神”到魔鬼的蜕变是她内在矛盾冲突的多向呈现,这多向呈现可作为研究张洁思想性格变化的依据,她的思想性格的矛盾冲突又形成她文学创作的种种新面貌。
  • 审美特性的凸显与人文精神的复归——新时期马克思主义文艺理论研究反思 免费阅读 收费下载
  • 对新时期马克思主义文艺理论研究的反思,是马克思主义文艺理论中国化研究的重要组成部分。审美意识形态论、文学“人学论”、艺术生产论等理论形态的形成与论争,体现出审美特性的凸显和人文精神的复归两大特征。这些特征为当下马克思主义文艺理论中国化研究提供了强有力的理论参照;所留存的理论缺口和对时代吁求的体认偏差,成为进一步研究的起点。
  • 孔林·康熙驻跸亭 免费阅读 免费下载
  • 康熙驻跸亭位于孔林主体建筑享殿之北和孔子墓东南,是清代康熙帝在位二十三年到孔林瞻拜祭祀时休息的地方,康熙年间,为示皇帝祭孔驻跸之处以建亭纪念。亭立于四级台阶之上,方形歇山式,四根红漆木柱承架亭顶,飞檐斗拱,黄瓦,八脊,上饰鸱吻、
  • 孔府·清慈禧太后为孔子后裔书寿碑刻 免费阅读 免费下载
  • [孔子·儒家·齐鲁文化研究]
    《周易》立心恒志说与儒家理想人格的塑造(徐仪明 余海舰)
    以墨学收回国魂——论辛亥革命前几年学者何以高度崇墨学(蒋国保)
    “安于义命”:二程的性命哲学及其道德旨趣(魏义霞)
    扬弃朱熹理学的阳明心学(何静)
    周公的“德治”政治伦理思想及其意义(吴灿新)
    人性、人格和人文:《贞观政要》官德生成的三重伦理向度(陈丛兰)
    简论儒家道德的内在性与西方道德的功利性(苑秀丽)

    《最近二十年中国旧学之进步》作者考辨——兼论其学术史意义(侯书勇)
    先秦岭南的政区归属(蔡平)
    明清山东仕宦家族文化及其时代价值(朱亚非)
    晚期罗马帝国的集权体制和吏治腐败(王振霞)
    马克思的社会结构思想及其当代价值(张子礼 邓晓臻)
    马克思的公民观及其现实意义(魏伟)
    论市民社会的双重角色:基于马克思和葛兰西的启示(吴永生)
    家庭代际伦理和谐与传统孝道的继承和创新(路丙辉)
    当今世界人类日益凸显的文化关系(苗伟)
    新时期社会组织在民生建设中的作用研究(李春霞)
    农民利益表达与农村政治发展(魏洪秀)
    乡土性与现代性——关于城中村居民价值观市民化的思考(赵昆)
    农村经济组织立法刍议(杨长俊)
    兰陵萧氏文人在北齐的际遇和创作(白云娇)
    两宋《列女传》版本的“还原”与“新变”(陈丽平)
    论《三国演义》中的音乐描写及其功能(于凯文[1] 李桂奎[2])
    论《聊斋志异》的因果观念二重性及其对叙事模式的影响(冀运鲁)
    从“遗民”视角看《人间词话》的内在矛盾(王艳丽)
    构建“革命文学”的三种想象(聂国心)
    革命文学、左翼文学概念的意义生成与辩析(张剑)
    郭沫若的现代歌诗观(刘东方)
    马原小说叙事与先锋文学批评的阐释困境(晋海学)
    《无字》:男神镜像的创生与颠覆(张建伟)
    审美特性的凸显与人文精神的复归——新时期马克思主义文艺理论研究反思(韩清玉)
    孔林·康熙驻跸亭(轩宇)
    孔府·清慈禧太后为孔子后裔书寿碑刻(鲁文[摄影])
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