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  • 八卦名义说 免费阅读 下载全文
  • 正确理解八卦名义,有助于理解《易》本义,有助于深入发掘中国早期哲学。八卦之“乾”字本有向上、上达、刚健、不息之义,与“健”同,故日“乾,健也”;“坤”从申声,象地,其德当为厚,而不得曰“坤,顺也”;“坎”谓地面低陷处,水之所在,故以代水,其德当为入,不得日“坎,陷也”;“离”借为“丽”,取明丽义,而非附丽义;“巽”为卦名专字,其德当为顺,不得日“巽,入也”;“艮”借为“限”而有止义,本当音限;“兑”为“悦”古字,本当读“悦”。
  • 中和之美、尽善尽美与人格之美——论孔子的《诗》审美 免费阅读 下载全文
  • 对《诗》的整理与编排,可谓孔子《诗》审美学说的具体实践,透过这一活动可窥探其关于《诗》的美学思想。《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等传世典籍所载孔子阐述《诗》的学说以及出土文献上博简《孔子诗论》,为研究孔子《诗》审美思想提供了直接史料。孔子的《诗》审美主要表现为重视诗歌内容、形式的中和之美、尽善尽美与人格形态的审美化。
  • 论孟子“推恩”说的现实性、困境及出路——以列维纳斯伦理学为参照 免费阅读 下载全文
  • 孟子的"推恩"说以恻隐之情为泛爱的基础,以差等之爱为追求的目标,以事亲从兄为实践的起点,这些均体现了其现实性。然而,"瞽瞍杀人"的案例却说明在亲情与公义间的两难选择前,"推恩"之法必然陷入困境,在列维纳斯的"第三方"概念的参照之下,孟子舍公义而全亲情的价值选择也充分显示出其不合理性。摆脱"推恩"困境的出路并不是"大义灭亲",而是要建构起完善的亲属回避制度。
  • 孟子廉洁观念的人性蕴涵 免费阅读 下载全文
  • 孟子认为廉是仁义道德这一行为标准在获取钱财方面的具体化。而仁义道德是人的本性,所以廉洁为人性所内涵。但人又同时存有兽性即自然属性,表现为人的自然欲望,如果没有道德的调节人的自然欲望必然会导致贪婪甚至不择手段,结果是兽性战胜人性,廉洁将不复存在。所以,保有人性才能保持廉洁。因此,廉洁在于向人的内心探求。廉洁是孟子的人性的坚守,是人的尊严所在。
  • 君子人格与儒家诚信之德 免费阅读 下载全文
  • 诚信之于人的作用可以从人格的进路上予以见证。正义是古希腊文化的四主德之一,是基于诚信的法律秩序,正义人格就是以理智控制情感和欲望,保证心灵和体质的健康。君子人格是中国传统儒家文化的核心内容,是人的自觉的道德要求和积极的境界展现。儒家诚信之德的现代意义主要表现在它是不同文化进行对话的平台,是社会主义和谐社会建设的思想因子,是贯彻科学发展观的内在来源,在建设社会主义核心价值体系中发挥基础性作用。
  • 论荀子对王符政治思想的影响 免费阅读 下载全文
  • 王符的治学指归上通荀学,致其政治思想超逸汉代一般学者。荀子以治学修身为政治根本,王符以此为治政前提。王符以礼法为儒家经典的精神实质,是对荀子观念的继承发挥。荀子的礼法关系理论和法治思想被王符继承下来并根据特定的时政进行了发展。荀子以任贤为治政的基础,王符的贤臣准则突出地体现了和荀子贤臣观的承传关系。王符继承和发展荀子学说,不仅由于学术理论上的承传,在很大程度上也是时事使然。
  • 西方古代自然法学说与《韩非子》思想之比较 免费阅读 下载全文
  • 《韩非子》中法令因循道理自然的主张,与西方古代自然法学说设立高于人定法的自然正义(NaturalJustice)有显著差异。西方古代自然法学说的自然正义能够评判现行法可否具备法律效力,含有永恒不变的确切内容及伦理道德上固定的价值倾向。《韩非子》的道理自然无力评判现行法效力。其学说亦不含永恒不变的确切内容与伦理道德上固定的价值倾向。这一定程度上反映了中国传统思维与西方逻辑思维的差别。
  • 儒学价值的当代转换与社会主义核心价值体系建设 免费阅读 下载全文
  • 社会主义核心价值体系是一个有着丰富内涵且结构复杂的系统。社会主义核心价值体系建设必须建立在民族文化传统的基础上,克服中国元素少、只注重文献诠释而忽视对"活着"的传统的考察等倾向。儒学价值的当代转换及其应用于社会主义核心价值体系的建设,应注重从文本到现实,从具象到抽象,再从抽象到具象的互动,这就要求我们必须认清历史发展和文化传统的脉络,使理论具有前瞻性和预见性。继承和弘扬儒学的道德自觉等精华,要以确立现代法权人格为前提,凝练核心价值观应着力于人格的修养与社会正义的互动,儒学传统中的仁爱、和谐、责任、自强等理念可以与公正、民主、信用等价值进行综合创新。
  • 关于当代中国核心价值观的思考 免费阅读 下载全文
  • 我国自古即有构建核心价值观的传统。尧舜时代的"五教"、秦汉至明清的"三纲五常"、民国时期的礼义廉耻,是我国历史上三个时代构建的三种核心价值观。鉴古而知今。我们今天不能任由核心价值观卤莽灭裂,舍弃不顾。当代中国价值观多元并存。构建当代中国核心价值观,必须以社会主义文化、外来欧美文化、本土固有文化为思想资源。古今社会不同,"药方只贩古时丹"不可;中外社会不同,"药方只贩外国丹"亦不可。我们必须着眼于中国社会转型及其未来发展,以国情民意为基础,以放之四海而皆准的普世价值为取材对象,构建自由、民主、公正、诚信的当代中国核心价值观。
  • 社会主义核心价值观刍议 免费阅读 下载全文
  • 社会主义核心价值观的研究和凝练具有重大实践价值,必须坚持以下四个维度:马克思主义价值观、中华优秀传统价值理念、世界文明发展优秀成果、社会主义革命和建设实践。根据社会主义核心价值体系的主要内容和精神实质,依据社会主义社会的本质属性、发展宗旨等因素,社会主义核心价值观可以表述为:以人为本、公平正义、民主法治、爱国奉献、团结互助、诚实守信、改革创新、文明和谐。
  • 唯物史观与实验主义——民国学界关于中国经济史研究方法的探索 免费阅读 下载全文
  • 关于中国经济史的研究方法,民国学界存在两种基本认识,一派信从唯物史观,是为"理论派";一派接近实验主义,是为"材料派"。最初理论派高调亮相并占压倒性优势,材料派也浮出水面但声势不显。后来为矫社会史论战之弊,实验主义开始抬头,至《食货》创刊而居于主导地位。经过《食货》上的辩论,两派达成基本共识,在理论与材料之间执两而用中,最终将经济史研究引入正轨。这一结局的出现得益于《食货》上已建立起一种学者间正常的对话交流机制。
  • 秦国赘婿法律地位辨疑 免费阅读 下载全文
  • 秦国赘婿法律地位并非一直低下。秦立法剥夺其立户、受田宅等权利,强制其从军,始于秦统一六国后,直接原因为军事需要,深层次原因为文化认同、政治合法性建构的需要。
  • 民国中华邮政(1912—1937)的成就与局限探析 免费阅读 下载全文
  • 1912年,民国中华邮政成立后,发展比较健康和迅速,成为近代邮政发展史上的黄金时期。中华邮政的发展,促进了国民经济的发展,推动了文化的传播,便利了民众的生活。虽然发展尚存在不平衡性和落后性,但在近代中国政局动荡、百业萧条的形势下,与其他事业相比,中华邮政取得的成绩已属一个奇迹。
  • 论20世纪二三十年代中日青岛及其腹地的棉业利源之争 免费阅读 下载全文
  • 华盛顿会议后,中日青岛及胶济铁路主权之争告一段落。双方围绕山东棉业利权的博弈浮出水面。率先落脚青岛的日资棉纺织工业极力沿胶济铁路向腹地山东延伸其产业链。青岛、济南等地民族资本也不失时机地依托口岸青岛和胶济线兴建了一批现代化棉纺织企业。民族棉业崛起迟滞了日资纱厂由口岸向腹地拓展的进程,挽回了部分国家利权。山东地方政府改良棉种、整肃棉花交易市场的工作增强了民族棉业的竞争优势,促进了青岛腹地城乡社会变迁。
  • 论马克思恩格斯“人”之诠释中的人权意蕴 免费阅读 下载全文
  • 众多研究马克思恩格斯的国内学者倾向于将马克思恩格斯的人权理论视为一种就资本主义人权理论而论的"人权问题上的形而上学或神话学批判理论",而对马克思恩格斯自身无产阶级人权理论的建构却没有给与关注。事实上,马克思恩格斯的人权理论并非局限于对资本主义人权的批判,而是立足于对资本主义人权的批判,并在批判中构建出了无产阶级人权理论的框架。马克思恩格斯人权理论的建构离不开马克思恩格斯关于"人"的理解和认知,确切地说,马克思恩格斯对"人"的全面考量内含着"人权"的无产阶级立场和共产主义图景。
  • 当前中国社会道德治理论析 免费阅读 下载全文
  • 当前,中国社会的道德现状与道德建设问题备受世人关注且亟待有力的回应。正确面对和分析当前中国社会的道德现状,既要肯定成绩,又要正视问题,这是道德治理的前提和基础;对于当前道德领域所存在的诸多问题,要放在社会转型的大背景下来看待。道德建设受国际大环境的影响,其间所出现的问题也是国际环境变化的反映;当前中国的道德问题是社会转型期的问题,是前进中的问题;其中一些道德问题是由社会主义初级阶段的基本国情决定的;当今中国的道德问题其直接诱因是在向市场经济转变的过程中,把经济利益的思维模式用到道德判断和社会行动能力上。目前,应着重从以下几个方面入手探索和解决中国社会的道德治理问题:一是树立信心和决心,二是提升信念和信仰,三是倡行共建和共享,四是坚持"守""为"并行,以"守"为先的工作重点。
  • 民族文化综合创新的应有视角 免费阅读 下载全文
  • 当今民族文化的综合创新,既要进得去,又要出得来。在文化视野上既要关注到全球化中的人类整体利益与普世文化,又要关注到民族利益与民族文化;在文化资源上既要珍惜民族文化传统,又要结合实践要求合理吸纳其他民族文化的优秀成分;在文化交流方式上既要立足于商谈,又要正视商谈中实际存在的不平等问题。
  • 马克思主义中国化的两个维度及其相互关系——以毛泽东的相关论述为中心 免费阅读 下载全文
  • 马克思主义中国化包含"马克思主义在中国具体化"和"中国实际马克思主义化"两个维度。前者是指马克思主义在中国的具体应用,是从一般到特殊的过程,属实践方面的创新;后者是指总结中国实际经验将其上升到理论以丰富和发展马克思主义,是从特殊到一般的过程,属理论方面的创新;前者为后者奠基,后者是前者的理论升华,两者共同构成马克思主义中国化不可或缺的内容。"马克思主义中国化"与"中国实际马克思主义"是不能并列的两个大小不同的概念,中国实际马克思主义化是马克思主义理论创新的重要途径。
  • 马克思主义中国化视角下的儒家社会主义 免费阅读 下载全文
  • 儒家思想中的大同社会和小康社会是儒家社会主义的精神主旨,也是中国人几千年来不断追求的理想社会。从马克思主义中国化视角看,儒家社会主义同马克思主义既存在本质区别,也有密切联系。面对当前不断出现的用"儒家社会主义"曲解中国特色社会主义的舆论,我们必须坚持马克思主义的观点和立场,在马克思主义指导下批判继承儒家社会主义。
  • 社会管理创新的法治理念及机制建构 免费阅读 下载全文
  • 社会管理创新的重要价值目标是建设法治社会。随着中国社会的转型和发展,需要不断提高社会管理的民主化和法治化水平。应以保障人权、公平正义、民主参与和权力制约的法治理念为导引,进一步完善民生民权保障的法制;加强依法行政,完善行政法制模式;强化公众民主参与机制;加强基层民主自治,培育和发展社会主义公民社会;健全多元化的公民权利救济机制,拓展法院的司法功能。
  • 廉政制度建设的伦理价值追问 免费阅读 下载全文
  • 廉政价值目标的实现依赖于从倡廉与反腐之正负两极出发形成合力并进行相应的制度安排。廉政规范与廉政信仰,是廉政制度建设的两个价值维度。廉政制度建设同时具有工具价值和目的价值两个向度。强化廉政制度建设的工具价值向度而弱化其目的价值向度,是当前社会依然存在诸多腐败现象的深层次原因。培育廉政信仰,是廉政制度建设的目的价值所指。作为对廉政价值目标的确定性追求,廉政信仰的培育,需要各信念要素的综合作用以形成一致的倡廉场。
  • 政府适度干预简论 免费阅读 下载全文
  • 自由竞争经济下,资本家的过分自利行为造成了市场失灵,因此政府以一种"调控人"的身份对市场失灵进行干预,而长期的政府干预不可避免地出现了"政府失灵"。传统政府干预理论认为这种现象是由于经济法未完全生效的原因,并依此提出双向干预说,期望利用经济法克服政府失灵。但实际上政府失灵是经济法的一部分,对政府失灵的克服只能是完善经济法自身,具体措施可以引入适度干预学说:第一,引入契约机制的互动干预体系;第二,建立责任与干预相统一的问责制度;第三,将克服"政府失灵"列入除经济法以外的合适法律形式。
  • 从《醒世姻缘传》看清初学校教育和科举制度 免费阅读 下载全文
  • 清初学校教育制度和科举制基本因袭明制,但由于时代和社会的原因,清初在教育和科举制度上又有许多改革和创新。中央官学方面,鼓励纳资入国子监,招收例贡、例监等各类监生;地方教育方面,清代书院、社学官学化程度很高,私塾教育成为科举应试的预备性教育。尤为突出的是这一时期的教育完全为科举服务,不论官学、私学,均以科举为核心,成为科举的附庸。《醒世姻缘传》所记载的文化史料,比较全面地反映了十七世纪中叶(即清初)的学校教育及科举制度的状况。
  • 孔尚任宫词名称考辨 免费阅读 下载全文
  • 由于研究资料缺乏,学界对孔尚任宫词的名称及其相互关系意见不一。孔尚任宫词有"孔东塘宫词"、"宫词百首"、"续古宫词"、"拟古宫词"等不同名称,有的学者认为"宫词百首"也就是孔尚任早年所作《绝句百首》。考察南开大学图书馆所藏介安堂刻本《续古宫词》,可知孔尚任宫词正式名称为《续古宫词》,又名《拟古宫词》、《孔东塘宫词》,与《绝句百首》不是相同的作品。
  • 清代“红楼戏”在戏曲体制上的因循与新变 免费阅读 下载全文
  • 清代中叶,根据《红楼梦》小说进行戏曲改编是当时剧坛上的热潮之一,其成品有雅、俗两类,其中分属雅部的昆曲类则更具代表性,包括传奇和杂剧,然又以传奇居多。而明清传奇在其发展过程中,已形成了一些相对固定的格局,单就体制而言,仅在出数和出目、用曲和曲牌、脚色、开场和下场及生旦冲场等方面就有不少具体细致的规范。对于这些规范,《红楼梦》戏曲有遵守也有破之不守的,可谓因循与新变并存。
  • 铁华吟社及其文学创作 免费阅读 下载全文
  • 铁华吟社是清光绪年间活动于浙江杭州的一个重要的文人社团,晚于该地区较有影响的东轩吟社约半个世纪。不同于东轩吟社有专门的社集《清尊集》,铁华吟社没有自己的社集刊刻流布于世,故而关于该社的起讫时间、参与者及其文学创作的研究尚不深入。结合该吟社发起人吴兆麟的《铁花山馆诗稿》及其族侄吴庆坻的《蕉廊脞录》等作品进行探讨,不但可以考见该社团的一些基本情况,澄清许多事实,亦能对铁华吟社诗歌创作的思想倾向有所了解。
  • 近代来华法国耶稣会士对中国文学中他界书写的译介——以戴遂良、禄是遒等为例 免费阅读 下载全文
  • 近代来华法国耶稣会士在译介中国文学作品时,对中国文学中的他界书写也有所涉及。其原因包括出于传教目的而了解中国文化;站在天主教的立场上批评中国的迷信观念;客观的学术研究等。主要的译介者包括戴遂良、禄是遒等,译介的他界书写主要出现在一些受佛道观念影响的文学作品中。译介意义一是对汉学研究的贡献;二是作为跨文化宗教思想的传递,有助于西方读者更全面地了解真实的中国。
  • 从《多余的话》看文人瞿秋白的荒诞存在体验 免费阅读 下载全文
  • 《多余的话》是文人瞿秋白面对死亡考量自己短暂一生的荒诞体验书写。瞿秋白站在死亡的边缘,终于从"沉沦"中解放,获得了彻底的自由,发现了自己的荒诞性生存状态。命运的左右,主观愿望与客观现实的对立,真实自我与社会身份的疏离,失去了精神故乡的流浪,与现象生活的隔膜,所有这些都构成了瞿秋白的荒诞感。《多余的话》超越了阶级、政党和各种"名目",是文人瞿秋白源于生命存在的自由言说。
  • 论老舍《茶馆》对传统戏曲艺术的继承 免费阅读 下载全文
  • 当中国现代话剧将斯坦尼斯拉夫斯基的戏剧方法作为话剧的唯一创作方法的时候,老舍却将目光投向中国传统的戏曲与曲艺,并将中国传统艺术融进中国现代戏剧。《茶馆》便是老舍将中国传统艺术融进话剧的典范,目的有两点:第一,为了"写法多少有点新的尝试";第二,将传统的"玩艺儿"保留下来。继承古典戏曲的象征性与舞台假定性,并向传统曲艺学习语言,特别是将相声的表现方式运用于话剧中,推陈出新,走出了一条独特的话剧之路。
  • 现代文艺思潮与中国俗文学学科建设 免费阅读 下载全文
  • 中国俗文学学科的建立是在20世纪上半叶各种文艺思潮论争中完成的。每一次现代文艺思潮的论争都影响着俗文学学科建设的发展。这主要表现为:近代文学革新运动推动俗文学研究的现代转型;新文化运动引导俗文学研究"走向民间";"文学大众化"思潮助推俗文学研究对象的本体回归;"文学民族形式"论争带来俗文学研究的繁荣;"民间文学主流论"思潮导致俗文学研究的边缘化。
  • “阶级观念”的确立与“斗争模式”的蔓延——论“十七年文学”的叙事话语 免费阅读 下载全文
  • 在阶级斗争思想的普及与强化、战争时期形成的二元对立思维方式遗留等因素共同作用下,建国后十七年文学或显或隐地蕴含了一种"阶级斗争模式"。随着政治环境、审美环境越来越严厉和"阶级斗争模式"的迅速扩展,人际关系的本质已经被完全抽象为仇恨和对立的象征体,彻底丧失了"人"的生动性和复杂性,作为个体的"人"完全沦为他所属的那个阶级的想象性符码。作为"人学"的文学丧失了"人"的本性,只能成为阶级斗争的工具。
  • 论1990年代以来河南籍女作家的小说创作 免费阅读 下载全文
  • 1990年代以来河南籍女作家的小说创作是一个值得注意的文学现象,这是一种新的女性文学,它与当下女性写作中的私人经验泛滥无关,也与所谓女性叙事的身体自渎无关,而是呈现出了文学本身的美感和力量。她们以朴素而坦率的文字,描绘着我们这个时代人类的生存状况与情感心态,把一种真实的当代生活现场带到了我们面前。她们的创作拓宽了女性文学的表达空间,给当代河南文学的发展带来了新的活力。
  • 孟庙·承圣门 免费阅读 下载全文
  • 承圣门位于泰山气象门之北,是孟庙的第四进门,始建于宋代,现存为明代成化年间重建。“承圣”即指孟子上继尧、舜、禹、汤、文、武、孔子诸圣之意。殿立于高台之上,三楹,单檐歇山式,灰瓦覆顶,斗拱彩绘,四根红色圆柱挺立门前。
  • 孔庙大成殿·清代雍正皇帝御书匾额 免费阅读 下载全文
  • 油画 免费阅读 下载全文
  • [孔子·儒家·齐鲁文化研究]
    八卦名义说(黄怀信)
    中和之美、尽善尽美与人格之美——论孔子的《诗》审美(张兵)
    论孟子“推恩”说的现实性、困境及出路——以列维纳斯伦理学为参照(李凯)
    孟子廉洁观念的人性蕴涵(杨秀香)
    君子人格与儒家诚信之德(白春雨)
    论荀子对王符政治思想的影响(庄庭兰)
    西方古代自然法学说与《韩非子》思想之比较(刘亮)
    [社会主义核心价值体系研究]
    儒学价值的当代转换与社会主义核心价值体系建设(邵龙宝)
    关于当代中国核心价值观的思考(王钧林)
    社会主义核心价值观刍议(张凤莲)
    唯物史观与实验主义——民国学界关于中国经济史研究方法的探索(陈峰)
    秦国赘婿法律地位辨疑(尹成波)
    民国中华邮政(1912—1937)的成就与局限探析(胡婷)
    论20世纪二三十年代中日青岛及其腹地的棉业利源之争(谷永清)
    论马克思恩格斯“人”之诠释中的人权意蕴(车华)
    当前中国社会道德治理论析(杨义芹)
    民族文化综合创新的应有视角(易小明)
    马克思主义中国化的两个维度及其相互关系——以毛泽东的相关论述为中心(董德福)
    马克思主义中国化视角下的儒家社会主义(王燕珺)
    社会管理创新的法治理念及机制建构(刘萍)
    廉政制度建设的伦理价值追问(唐贤秋)
    政府适度干预简论(黄明欣)
    从《醒世姻缘传》看清初学校教育和科举制度(王衍军 李平)
    孔尚任宫词名称考辨(颜健)
    清代“红楼戏”在戏曲体制上的因循与新变(赵青)
    铁华吟社及其文学创作(祁高飞)
    近代来华法国耶稣会士对中国文学中他界书写的译介——以戴遂良、禄是遒等为例(刘丽霞)
    从《多余的话》看文人瞿秋白的荒诞存在体验(王凤仙)
    论老舍《茶馆》对传统戏曲艺术的继承(杨迎平)
    现代文艺思潮与中国俗文学学科建设(周忠元)
    “阶级观念”的确立与“斗争模式”的蔓延——论“十七年文学”的叙事话语(刘新锁)
    论1990年代以来河南籍女作家的小说创作(吕晓洁)

    孟庙·承圣门
    孔庙大成殿·清代雍正皇帝御书匾额(鲁文[摄影])
    油画(霍绪德)
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