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  • 走进生态学领域的文学艺术
  • 自牛发表他的《自然科学的数学原理》一书以来,三百年来人类社会已经完成了它的现代化过程。这是一个“天翻地覆”的时代,这个时代取得了史无前例的成就,也酿造下生死攸关的灾难,主要问题是人类文明出现了偏颇,同时引生态失衡。重整破碎的自然与重建衰败的大文精神是一致的。时代的转折已经悄然开始,在新的历史天幕上,生态学与文艺学正在寻找相互支撑的契机。诗学中的“回归”被赋予生态学含义,文学艺术将为填平物质与精神之
  • 反抗人为的视觉暴力:关于一个视觉文化悖论的思考
  • 本文讨论当代视觉文化的一种悖论性现象:人为设计的视觉形象的膨胀和自然形象的匮乏。于是,人们从刻意策划的人为形象文化中逃避出来而亲近自然,例成为一种潜在需求和冲动,通过学和心理学的分析,作者认为这是现代文化的都市化过程中必然的现象,因此,视觉文化的生态和谐是一个必须注意的文化问题。
  • 被制造的另一个现实:西方知识界对当代媒体文化的研究和批评
  • 本文通过对西方的文化和传播研究学者对现代传媒技术传播的西方当代流行文化的社会影响的关注。着重介绍了西方当代流行文化中的性、暴力、对现实的误导、程式化和偏见等负面主题,以及西方主流媒体和文化的社会基础,提出不仅要重视西方媒体和文化中的暴力和性的负面影响,更要重视其中存在的对现实的误导和制造式化上的负面影响。
  • 网络的话语
  • 本文认为,计算机网络得到空前的与特定的历史氛围有关,网络被描述为未来的经济形式和文化形式,这种描述背后隐藏了一个强大的观念体系。这个观念体系之为网络的话语。本文通过向部著作具体分析了网络话语的几个重要资源。《未来之路》的魅力与比尔·盖茨的个人成功密切相关:《数字化生存》描述了网络改变人们生活的一些重要特征;《千年警醒:信息化与知识经济》强调的是网络时代民族国家的历史机遇与经济复兴;《孤儿的狂欢》考
  • 论王夫之诗歌美学中的"神理"说
  • “神理”说是王夫之诗歌美学思想中的一个非常重要的命题。在其诗论著作《姜斋诗话》以及《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》中,使用频率是相当高的。“神”与“理”是中国诗学中的传统范畴,对于“理”在诗中的存在,诗学界多抱一性的态度。王夫之将其合为一个新的审美范畴,并以之为评诗、选诗的重要价值尺度。在王夫之看来,仅有艺术而无睿智深刻的理性,并非诗之上乘。“理”恰是好诗应有的必要条件。“神理”的内涵首先
  • 王夫之诗学中的"兴会"说
  • 本文侧重于阐释王夫之的兴会说的基本内涵和特征。作者认为,王夫;之的兴会说是对中国古代的艺术灵感或理论的总结和阐发。在王夫之那里兴会是具有高度创造性的瞬间直觉,具有直接性、突发性、创造性和言与意的统一性等方面的特征。在“兴会”这个领域,王夫之比以往的文艺家更更富于创见
  • 审美:从美学判断到宗教判断:论道家道教美学思想之嬗变
  • 先秦有到葛洪神仙道教之间,其美学思想有个宗教化的逐渐转化过程。汉代的《河上公章句》、《想尔注》、《太平经》的美学思想,如反“感性”的审美观、反具象的“道美”说、反“浮华”的文艺论,就典型地反映了这种转化,研究这种转化,可将美学思想史上道家,首都教一脉贯串起来,也会使中国美学思想史更为丰富。
  • 论新时期文学的现代主义转化
  • 本文对80年代上半期的小说、诗歌创作为对象,剖析和阐释中国新时期文学向现代主义文学转化的内在逻辑,指出这一转化一当时社会现代化运动的总体趋向相一致;它适应了后者对文化转型的基本要求。在此基础上,本文对新时期文学发展中的极端现代主义趋向和它所表现的虚无主义意识作了文化哲学的解析和批判。
  • 虚拟意向关系与语言的审美生成
  • 诗性语言与日常语言并无确定的界线,两者是相互转化的,促成其转化的关键是虚拟意向关系。虚拟意向关系悬置了现实世界,使“人--语言--世界”的关系转变为“人--语言”关系,转变为“我--你”关系,于是,人与语言在相互作用中充分敞开了自身的感性丰富性。诗性语言是一个召唤,人的心灵有多深广,它就能得到多深广的回应。当人突破了所有的内心壁障而拥有全部深广度时,诗性语言也就是具有了无限的深度和广度。诗性语言包
  • 词调三类:令,破,慢:释"均(韵断)"
  • 在词体上,均即韵,是一种以“大韵”为标志的,介于“章(片)”与“句”之间结构单位--本文特称为“韵断”一韵断通常是由一“出句”与一“对句”构成。在词体类型辨别上,韵断是一种关键性结构:四韵断者为“令”;六韵断者为“破”;八韵断者为“慢”。词体的此种划分,早已由张炎《词源》提出。然而后人对此多未深解,以针按安数多寡划分词类别的做法奉为“定例”,同时“令”,“慢”等词类名目也一直缺乏明确定义。
  • 王骥德<<曲律>>之散曲理论探略
  • 《曲律》中的散曲专论可分为两部分:一是依据散曲体式、财内容的不同所作的分论;二是散见于各处的作家作品论。第一部分偏重于“作法”,分别论述小令、散套、咏物散曲、闽情散曲和俳谐体散曲的特点和写作技法。“论寡数”一节,针对明代曲坛流弊,提出较为成熟的“结构论”和影响颇大的“风神说”。第二部分为作家作品论,涉及曲家众多,且作家流派、作家风格、曲曲律多方面问题,透过作家作品的品评,我们可概见明代散曲创作的盛
  • 汉画与汉代音乐文化探微
  • 出土汉幕乐舞画像,是汉代音乐文物的主要遗存。经综合考证可知,汉共形成了恢弘浪漫的音乐体系,铸就了传统音乐文化雅俗交融并存的的发展格局和“包容性”特质,在泺器与乐队、艺术形态与艺术功能等方面,均出现了新的发展面貌,成为中国古代音乐文化发展史上的一次历史性突破。
  • 我的绘画历程
  • 本文是作者对自己一生绘画历程的回顾,尤其对 的形成和确立作了比较深入的分析。
  • 雨雪霏霏总相忆:我与朱德群的故事
  • 文章描述了在翻天覆地的历史背景前,从青年到老年,作者吴冠中与朱德群两个同窗之间半个多世纪的真诚情谊,铭记了世事沧桑,也凸显了中国艺术的飞跃。
  • 朱德群和他的画
  • 本文评述了朱德群的艺术历程,认为朱德群当选为法兰西学院院士,是中西艺术交流史上具有象征性的历史事件。中国传统书画、欧洲古典绘画和现代抽象艺术,从不同方面影响朱德群的艺术道路。朱德群对抽象表现主义绘画的贡献,在于加入了优雅、舒畅、洒脱的笔致,表现了大自然的生命流动,他将中国文化精神贯注于个性化的绘画语言之中,为中国绘画传统增添了活力。
  • 绘画意境论
  • 绘画中的意境可概括为五个字:简、情、远、静、玄,简者,万取一收、单纯练而不驳杂也;情者,情真景惬、“一切景语绵情语”也;远者,虚实相生、空虚远深之气韵也;静者,以静制动、凝神寂照而物我两忘也;玄者,妙造自然,“拟太虚之体”以“澄怀观道”也。五点浑燃 化一,即画中有诗。
  • "以禅论画"基础研究
  • 以禅论画主要发生在唐宋以后,而它的基础早在魏晋前后就已经奠定。考察中国绘画理论受禅宗影响的历史以及“以禅论画”的发生,首先要考察研究发生的条件和基础。基础这里主要指禅宗的思想基础,画论的学术基础、佛教绘画的艺术基础以及禅宗产生以前画家及欣赏才的思想和心理基础。
  • 在改革中求发展的山西美术学院
  • 生命的独白执著的关问:王连敏及其版画印象
  • 现代性,后现代性与新技术制度
  • 1999年,王逢振和谢少波合作,以通讯方式采访了一些西方理论家和批评家。本文是J.希利斯·米勒针对其中部分问题做出的回答,包括现代性与现代性、中国与现代性、新传媒技术、理论和可译性、新传媒制度与意识形态、反霸权力量等。文中观点体现了人选筱人的独特视角。
  • "首届东方美学国际学术会议"综述
  • <<中国园林美学>>
  • <<诗坛风景线>>
  • <<先秦神话思想史论>>
  • <<朱子理学美学>>
  • 象征元与意义生成的推论
  • 新人文主义与五四文化
  • 《文艺研究》封面
      2010年
    • 01

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