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  • 文学理论:从语言到话语
  • 20世纪是一个“语言学的世纪”,从哲学到文学理论,“语言学转向”产生了深刻影响。本文着重分析文学理论这一时期先后发生的两次方向各异的“语言学转向”。第一次转向以索绪尔的语言观为核心,贯穿在从俄国形式主义、捷克布拉格学派到英美新批评和法国结构主义的发展脉络中,建构了以语言为基本范式的现代文学理论,它着力于自主文学系统的语言规律探究。第二次转向呈现为后结构主义的思潮,以本维尼斯特和福柯等人的理论为代表,从语言向话语的转变,凸显了话语主体行为、表意实践和话语规训等问题。这一转变是60年左派激进思潮的反映,它越出了第一次转向区分性的语言学边界,建构了某种跨学科和带有文化政治色彩的“大理论”。本文将两次转向视为文学理论现代范式与后现代范式的转换,并提出如何超越两种范式的张力达到新的理论建构的问题。
  • 人类活动相互作用的视野中的审美——论转型期美学理论建构
  • 审美既区别于实践以及其他人类活动,又和各种活动相互关联、相互影响,并随人类活动整体结构的历史运动而演化。随着社会从生产主导型向消费主导型转变,人类活动的整体结构发生了变更,审美与消费活动相互联系的重要性日显突出,审美日常生活化就是审美与消费联姻所导致的结果。消费活动以巨大的能量,促成审美主导形态的变化和审美现象的异彩纷呈。对此,实践论美学和存在论美学正在丧失它们的理论阐释力,因而,转型期美学理论建构不再追求大一统的宏大叙事,而应该结合具体语境中人的活动结构的变化,针对具体审美现象,探寻特定的与之相适应的理论途径和研究方法。
  • “人文精神”思潮论解析:机制与意义
  • 发生于20世纪90年代中前期的“人文精神”论争,是中国文艺理论领域一次重要的讨论,这次讨论涉及的问题、表达的意见、流露的情绪具有较广泛的社会现实基础和思潮论意义。本文对人文精神论争的机制、主题和意义作了梳理,认为市场经济进程导致的文艺俗化和人文知识分子的分化是这次论争的直接前提。这次论争对工具理性、消费主义、实用功利主义的批判,对艺术品生产世俗化、作家艺术家工匠化、审美趣味庸俗化的批判有着积极的现实意义。但是,由于讨论者自身立场的狭隘性,这次论争对重构人文精神批判之维的作用也极为有限。
  • 论朱光潜美学与克罗齐的关系——以1948年为转折点
  • 本文以20世纪中国历史为背景,将朱光潜不同时期有关克罗齐的著述与克罗齐经典美学、哲学著作进行比较分析,分为几个阶段,即1927-1935年学术崇敬与不完整吸纳,到1936年方法论质疑,再到1948年与克罗齐唯心哲学告别、并有意无意预埋下“潜政治”伏笔,最后到1956-1958年对克罗齐“思想审判”,乃至晚年企图修复与克罗齐的正常关系,力图完整地展示朱光潜美学与克罗齐思想的关系史。这段六十二年漫长、曲折的关系史折射出朱光潜对克罗齐美学、哲学不断深化的体认过程,又折射出一代中国知识分子在20世纪复杂的心路历程。
  • 邓以蛰与克罗齐比较论——关于直觉、境遇、历史等概念的说明与运用
  • 本文通过对邓以蛰艺术批评文本的细读,比较了邓以蛰与克罗齐之间在直觉、表现、历史等概念方面的不同运用,指出邓以蛰通过书、画、音乐与诗歌创作的区别研究,运用“境遇”概念,实现了对克罗齐思想的创造性运用。
  • 与时间同行——《新文学大系》第五辑前言
  • 《新文学大系》,这是第五辑了,从赵家璧先生于八十年前在良友图书公司主编出版了第一辑《新文学大系》以来,以上海的出版机构为依托,一代一代,前后编了八十年,上百卷。百卷沧桑,百卷心事,百卷才具,百卷风流。呜呼,不亦盛哉!’
  • 论北宋中期词的变化
  • 北宋英宗、神宗、哲宗时期,围绕变法而生的新旧党争及相关的人事起废,在士大夫的词中留下了感情记录,“叹官路飘零,荏苒年华”成为重要主题。因仕途坎坷而以理化情,词中言事理、物理渐多,又受参禅问道影响,形成了特有的理趣。苏轼以柳永俗词为对立面进行雅化改革,而由于传播与接受的原因,加以禅宗影响,诗文既尚雅又见雅俗结合。词人所作,兼备雅俗,王安石、黄庭坚、秦观等人都有不少俗词。
  • 清初清词评点的风尚成因与原生面貌
  • 清人评清词是顺康词坛一个非常突出的现象,亦是清词复兴的表现之一。本文通过对大量文献资料的梳理,指出清词评点之风是词学复兴与当代评点兴盛共同作用的结果。其生成方式有三种:刊刻者索评,友朋日常互评,社集、唱和群体共评。清词评点除却具有其自身包含的词学批评性之外,还兼有文献性、评比性、历时性、对话性与宣传性的特征。
  • 王国维词学思想的潜体系
  • 王国维的词学思想实际存在一个理路清晰、层次分明的潜体系,他在词的诗性本质上展开对士大夫之词的论述,其境界说包括词人的境界和词作的境界。词人的性情与精神力量,表现为词的气象;词人与词作的雅俗,体现为词品的高下。王国维“南唐开北宋”的词史观即由此形成。
  • “把作品打造成一句成语”——贾平凹先生访谈录
  • 贾平凹先生,1952年生,陕西丹凤人。1975年毕业于西北大学中文系汉语言文学专业,分配到陕西人民出版社做编辑,1983年成为专业作家。现担任陕西省作家协会主席、西安市文联主席、《美文》杂志主编、西安建筑科技大学人文学院院长,兼任西北大学、西安建筑科技大学、陕西教育学院、西安工业大学等多所高校教授。迄今为止,已出版作品20余种,约1000万字,代表作品有:《满月儿》、《腊月·正月》、《鸡窝洼的人家》、《商州三录》、《浮躁》、《废都》、《高老庄》、《秦腔》等。本刊特委托西安工业大学人文学院邰科祥教授于2008年6月20日就小说创作问题采访了贾平凹先生,现整理出这篇访谈录,以飨读者。
  • 关于《古今乐纂》和音乐文献的辨伪
  • 本文对《古今乐纂》一段佚文作详细考证,阐释其中蕴含的音乐史信息,进而确认其真实性。通过对“《古今乐纂》伪造说”的分析,作者提出音乐文献辨伪的原则和方法,即:一、读懂文献,正确标点;二、对相关史料作客观比较,避免先入为主的成见;三、“多闻阙疑”,用充分考据的方式和保留沉默权的方式处理疑点;四、以“同情的理解”批判对象,尊重其时代属性和表述习惯;五、注意个别现象与制度化现象的区别,以及事物名称在广义与狭义上的区别,避免比附;六、作判断时寻找系统的证据,不立孤证,更不立臆说;七、正视不利于己说的证据,不故意回避;八、考查著录之时要做到资料完备并和推究征引相结合;九、正确理解同书异名、同名异书等情况,分清名实;十、提升修养,达到“知”的境界。
  • 音乐文献整理的文献学方法及其规范——以“燕乐二十八调”的研究为例
  • 音乐文献整理中,文献学方法的运用有失规范,影响到对中国古代音乐史诸多问题的认识与总结,“燕乐二十八调”的研究是为显例。文章围绕这一问题的整理研究,利用目录、选择版本、校勘注释、考订辨伪、义理分析等基本方法展开讨论,强调正确运用文献学方法的重要意义。
  • 宋代说唱伎艺的音韵问题
  • 宋代说唱伎艺是在宋代社会语言的土壤中滋生的。它的音韵体系既不同于诗韵,也不同于词韵,它具有口语的俚俗性,具有强烈的方言色彩。由于它无韵书可依,也非读书人的通语,所以其音韵体系复杂而不统一。本文认为宋代的说唱伎艺在方言的使用上呈多元化状态,与当时已经形成的方言区划一致,而宋代说唱伎艺的数目也远远高出《东京梦华录》、《梦粱录》所载“京瓦伎艺”的数目。
  • 陆俨少的古典修养
  • “古典修养”是指对中国文化艺术的一种整体把握能力,以及由“整体把握”而形成的人文与艺术修养,它体现为对中国艺术的一种文化通识和深度体悟。“古典修养”是成就中国画大家的基本条件。本文结合20世纪的时代环境,具体分析了陆俨少的诗文书画和题跋著述,探讨了其“古典修养”的生成与特点,并对“古典修养”与陆俨少艺术成就的关系、“古典修养”在20世纪中国的遭遇、当代中国画家重新获得“古典修养”的可能与途径作了论述。
  • 跌宕灵和 矩矮自持——陆俨少的书法艺术
  • 凡是具有深厚古典修养和生活蒙养的中国画家,都深刻理解书法艺术对中国画笔墨修炼的重要意义。因此对书法的重视和实践终其一生而毫不懈怠。陆俨少就是这样一位中国画家。由于书法,造就了他古媚灵秀的笔墨,同时,也使他的书艺进入了“跌宕灵和,矩蠖自持”的高华境界,其成就不下于近现代书坛巨擘。
  • 陆俨少画作的分类解读
  • 陆俨少一生创作的作品非但数量多,而且风格与题材多样,令人目不暇接。为使广大读者能充分了解其各类型作品,客观公正地评价其艺术成就,本文将目前所见到的陆俨少作品依创作年代、艺术风格和质量与题材的基本状况,进行分门别类的梳理与概要解读,对其伪作问题也有所点及。
  • 雅俗之辨与通俗文学的泛化——评范伯群教授的两部《通俗文学史》
  • 范伯群教授近年来致力于中国近现代通俗文学研究,先后出版了他主编的《中国近现代通俗文学史》(江苏教育出版社1999年出版,以下简称《主编本》)和自著的《中国现代通俗文学史》(北京大学出版社2007年版,以下简称《自著本》),这两部专著对中国近现代通俗文学做了系统的梳理与研究,做出了很大成绩,受到学术界的关注与读者的欢迎,值得祝贺。但我在研读了这两部大著之后,发现了一些带有原则性的问题。由于界定通俗文学标准的随意性,造成通俗文学的泛化,把一部历时八十年的中国近代文学史肢解得支离破碎。该书几乎把近代全部小说、
  • 马家窑彩陶舞蹈纹饰解读
  • 彩陶是新石器时代的文化遗存,彩陶的产生、发展和演变,是新石器时代原始先民文化演进的重要标志之一,是反映原始先民物质生活和精神生活的器物。
  • 淡妆浓抹总相宜——杭州的城市色彩设想
  • 法国色彩学家朗克洛认为:“每一个国家,每一座城市或乡村都有自己的色彩,而这些色彩对一个国家和文化本体的建立做出了强有力的贡献。”(Jean—Phihppe Lenclos The Geography of Coloug AIC Color)城市色彩会因为其所处的地理位置的不同而大相径庭,这既包括自然地理条件的因素,也包括了不同种类文化所造成的影响,即自然地理和人文地理两方面因素共同决定了一个城市的色彩环境。
  • 山西青龙寺腰殿壁画的绘画语言特征
  • 青龙寺始建于唐龙朔二年(662),位于山西省稷山县城关镇马村西隅,地势开阔,土地丰饶。县城东五公里之处曾建有一座白虎寺与其相对而立。由于年代久远,加上战火等的破坏,白虎寺已消失。青龙、白虎自古为四神纹之神,有驱邪避难之意,取其为寺庙之名,旨在佑一方平安、吉祥。
  • 品牌标志的改进与再设计
  • 标志作为企业形象的集中展示者,紧随时代的发展而不断变换其新的文化内涵,已成为企业精神的载体和企业文化的物化形式。随着市场经济的繁荣,消费者的心理与审美情趣随之发生变化,尤其是在市场竞争日趋激烈的今天,新产品大量涌入市场,昔日一些著名的标志已老化落伍,并逐渐丧失了其原有的影响力。一个好的标志并非是永恒不变的,而是根据企业发展和经营的状况、广告媒体设计制作技术的不断发展以及急剧改变的生活方式和时尚的潮流走向等诸多因素的变化而改变。
  • 绘画的自觉——由《为方力钧辩护》一文引发的思考
  • 《中国油画》杂志2004年第五期所刊发的杜志刚《为方力钧辩护》一文(以下简称杜文),从艺术本体有效性的角度对郎绍君的“从油画的角度上看,方力钧的画什么也不是!”一语进行了批驳,文中还以契里柯的作品《一条街道的忧郁与神秘》作为“油画作为一个画种的规定性应该服从艺术的规定性”的例证,来说明方力钧的作品算是艺术,进而抒发了“我希望,在中国有一天艺术不得不是艺术惟一的表述和命名”的心愿。
  • 基于欣赏主体图式结构的美术作品欣赏差异
  • 图式结构是欣赏主体内化的知识单元,作为欣赏活动的中介,不是脱离欣赏主体而凭空抽象存在的,这些知识单元是欣赏主体的一种心理结构,它能够在欣赏主客体之间承担沟通桥梁的作用,这正是图式结构在欣赏差异产生起到的主要作用。当美术作品的视觉信息经过图式结构的定向、筛选以后,进入欣赏者的主观世界,唤起观者深层的心理期待,欣赏者就会保持高度的注意。在图式定向阶段,各种心理机制才刚刚展开,在这个阶段,
  • 中国画论中“墨”的传承流变
  • 荆浩在《笔法记》中说:“夫随类赋彩,自古有能,如水晕墨章,兴吾唐代。故张躁员外树石,气韵俱盛,笔墨积微。真思卓然,不贵五彩,旷古绝今,未之有也。”他又评论王维,“王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思。”(荆浩《画山水录》)评李思训为“李将军理深思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩。”(荆浩《笔法记》)从这几句话判断,似乎张躁、王维用“墨”多些,而李思训“大亏墨彩”,显然用墨少,
  • 花瑶筒裙图饰及内涵
  • 现居住在湖南梅山区域隆回县西北部小沙江的花瑶,从头到脚喜着挑花服饰。那花儿般艳丽的服饰,因此有了个美丽的名字——花瑶。其服饰中的筒裙,造型独特,图案精美绝伦,是花瑶服饰中最精彩和最漂亮的部分,也是瑶族妇女最喜欢的服饰之一。
  • 米罗艺术的童趣梦幻密码
  • 在超现实主义绘画领域里,西班牙人若安·米罗,无疑代表着另一种趣味取向。与达利那些怪诞到甚至有些丑陋的画面相比,米罗的作品是令人愉快的:简略的形状和强调笔触的圆点,在精心安排的背景环境中,使那些来自于梦幻中的奇思妙想漫溢出自由、清新的气息和天真、幽默的童趣。
  • 徽雕艺术的人文之缘
  • 始于唐宋、盛于明清时期的徽雕艺术,虽已历经千年风雨,但至今仍极具旺盛的生命力。依附于中国传统思想文化厚实沉淀区之中、浸润着儒家思想价值观和传统的道德标准的徽雕艺术,其诞生与成长、繁盛都与浓郁的地域文化有着不解之缘,体现出厚重的人文底蕴。
  • 博古(秦邦宪)
  • 展望作品
  • 展望,20世纪60年代生于北京,1988年毕业于中央美术学院雕塑系,现任职于中央美术学院雕塑创作研究所。他的作品《诱惑——中山装系列之一》是去掉肉体,只剩下衣服的空壳,但保留住了动作、形体和衣纹的逼真效果,空壳保持了蜕变前的真实状态。这个物质的蜕变状态也如同精神的蜕变,在蜕变前的瞬间达到了极度痛苦甚至痉挛的程度,这种超常扭曲的状态是以空和轻的形式呈现的。中山装不仅仅意味着一种形式,它还是特定的一段中国历史阶段的象征。这些悬起的中山装外壳造型各异,
  • 风景
  • 刘翔鹏 中国画作品
  • 刘翔鹏,30岁,山东师范大学美术学院中国画专业硕士,毕业留校任教,美术学院讲师。作品多次参加全国及省级美术展览并获奖。
  • 周旭 书法作品
  • 周旭,1950年生,浙江省开化县人,毕业于苏州大学艺术学院。现任浙江工业大学艺术学院院长,教授,博士生导师,教育部艺术专业教学指导委员会委员,中国书法家协会会员,曾任湖南省书法家协会副主席。2007年获“浙江省教学名师奖”。
  • 汪俊林 中国画作品
  • 汪俊林,现任河南省芝术教育指导委员会委员,信阳师范学院美术学院副院长、副教授。曾学艺于河南大学艺术学院、武汉大学、中国美术学院国画系、中国国家画院范扬工作室、中国美术家协会高研班,获硕士学位。计有十余幅作品参加省及全国美展。
  • 李春锋 中国画作品
  • 李春锋,1976年出生于辽宁葫芦岛,2005年毕业于鲁迅美术学院中国画系水墨人物专业,获硕士学位,师从李连仲、晏阳。现任教于渤海大学艺术学院。部分作品被中国美术馆、鲁迅美术学院美术馆及国外艺术机构收藏,多次参加省级及国家级展览并获奖。
  • 詹学军 作品
  • 刘继炜 油画作品
  • 白小荣 中国画作品
  • 白小荣,女,1971年9月出生,1993年毕业于河北师范学院美术系,现任邯郸学院艺术与传媒学院讲师。1996年至1999年在河北师范大学进修国画专业,2005年至2006年在中国艺术研究院蒋采苹艺术工作室学习。作品多次参加国内外美术展览。
  • 袁凤魁 中国画作品
  • 袁凤魁,笔名袁枫,河北邯郸市人。毕业于河北师范大学美术系,2005年结业于北京画院。现为河北省美术家协会会员,邯郸大学艺术系副教授。作品多次参加国内外美术大展并获奖。
  • 唐莲 油画作品
  • 唐莲,女,四川南充人,2005年毕业于西华师范大学美术学院艺术设计专业并留校任教,现为西华师范大学美术学院艺术设计教研室专业教师。作品多次参展。
  • 海景系列之二
  • 谷雨 油画作品
  • 谷雨,1999年毕业于河北师范大学美术学院。现任邯郸学院艺术与传媒学院讲师。作品曾参加国内外各种展览。
  • 孔波 招贴设计
  • 孔波,2001年毕业于河北师范大学美术学院,现任邯郸学院艺术与传媒学院讲师。作品曾参加国家和省级各种展览并获奖。
  • 王淮梁 环境艺术
  • 文学理论:从语言到话语(周宪)
    人类活动相互作用的视野中的审美——论转型期美学理论建构(马大康;巫明川)
    “人文精神”思潮论解析:机制与意义(包晓光)
    论朱光潜美学与克罗齐的关系——以1948年为转折点(夏中义 曹谦)
    邓以蛰与克罗齐比较论——关于直觉、境遇、历史等概念的说明与运用(薛雯)
    与时间同行——《新文学大系》第五辑前言(王蒙)
    论北宋中期词的变化(邓乔彬)
    清初清词评点的风尚成因与原生面貌(朱秋娟)
    王国维词学思想的潜体系(张惠民)
    “把作品打造成一句成语”——贾平凹先生访谈录(邰科祥)
    关于《古今乐纂》和音乐文献的辨伪(王小盾)
    音乐文献整理的文献学方法及其规范——以“燕乐二十八调”的研究为例(杨晓霭[1] 李玫[2])
    宋代说唱伎艺的音韵问题(于天池 李书)
    陆俨少的古典修养(郎绍君)
    跌宕灵和 矩矮自持——陆俨少的书法艺术(俞建华)
    陆俨少画作的分类解读(黄鼎)
    雅俗之辨与通俗文学的泛化——评范伯群教授的两部《通俗文学史》(郭延礼)
    马家窑彩陶舞蹈纹饰解读(陈永祥)
    淡妆浓抹总相宜——杭州的城市色彩设想(张新宇 高泠)
    山西青龙寺腰殿壁画的绘画语言特征(伊宝 史宏蕾)
    品牌标志的改进与再设计(杨明)
    绘画的自觉——由《为方力钧辩护》一文引发的思考(姚波)
    基于欣赏主体图式结构的美术作品欣赏差异(赵金秋)
    中国画论中“墨”的传承流变(康会永)
    花瑶筒裙图饰及内涵(邹少灵)
    米罗艺术的童趣梦幻密码(巫俊)
    徽雕艺术的人文之缘(许晓菁)
    博古(秦邦宪)(吴为山)
    展望作品
    风景(陈永祥)
    刘翔鹏 中国画作品
    周旭 书法作品
    汪俊林 中国画作品
    李春锋 中国画作品
    詹学军 作品(詹学军)
    刘继炜 油画作品(刘继炜)
    白小荣 中国画作品
    袁凤魁 中国画作品
    唐莲 油画作品
    海景系列之二(李善杰)
    谷雨 油画作品
    孔波 招贴设计
    王淮梁 环境艺术(王淮梁)
    《文艺研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:国家文化部

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