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文献检索:
  • 重心迁移:从作者到读者——20世纪文学理论范式的转型
  • 20世纪文学理论发生了几次重心迁移。本文着重讨论了浪漫主义以来,经过现代主义再到后现代主义,文学理论所发生的三次转向,并指出,从作者中心范式到作品中心范式,现代文学理论范式的建构得以完成,形成了以作者意图和页面词语为根据的意义解释模式;而60年代以来的“读者转向”,即从作者中心和作品中心的范式转向读者中心范式,明显呈现出后现代理论范式的基本特征。“读者转向”亦即从一元到多元、从确定性向不确定性的意义阐释模式的转变,是文学研究追问“是什么”向“做什么”的观念的转变。
  • 文本与意识形态——马克思主义与形式主义对话中的一个关键问题
  • 在马克思主义与形式主义的对话中,文本与意识形态的关系是一个关键问题,它贯穿于马克思主义与结构主义对话的全过程,体现了他们各自的理论特征。结构主义通过文本理论来批判萨特的马克思主义,而晚期马克思主义者则通过符码转换的方式将文本纳入马克思主义的视域,并将其与意识形态联系起来,以此建立马克思主义的文本科学。西方马克思主义对文本与意识形态之间关系的研究对当前的文学理论建设具有重要的启示意义。
  • 诚信与谎言之外:符号表意的“接受原则”
  • 符号表意的目的是传达交流,传达可以出自诚意,也可以出自谎骗意图,但是在发送与接受之间隔着符号文本,文本遮蔽发送意图。由此,交流可以出现非常复杂的变局。诚信与谎言,成为现代跨学科的意义研究中一个始终没有能理清楚的难题。本文在总结各家理论之后,提出符号表意的接受原则,并按此分出四种格局,八种类型,以覆盖表意理解方式的全域,包括受骗、反讽、幻觉、虚构这些复杂变体。本文指出,符号表意的关键在于接受者的态度:只有当接受者感到某个表意文本有认知价值,他才会用一定方式作变通接受,以完成传达过程。
  • 从话本选本看话本经典的形成
  • 根据古今24种话本选本统计,《卖油郎独占花魁》等23篇话本入选率最高,“三言”、“二拍”入选篇数最多,这些话本与话本集堪称经典。古今选本选目存在差异,说明古今选家的小说观念明显不同,古代选家兼顾话本的传奇和劝惩,现代选家在一段时间内则重视话本是否反映阶级矛盾并是否具有反封建意义。话本选本受到小说传播环境的影响,清朝统治者禁毁淫词小说,话本选家不选所谓诲淫诲盗之作,多选宣扬忠孝节义的话本。20世纪50、60年代,在以阶级斗争为纲的政治环境下,一些与阶级矛盾有关的话本得到选家的青睐。然而古今选家具有相同或相近的艺术标准,一些优秀的话本还是脱颖而出。
  • “王派水浒”的饮食美学与时空想象
  • 扬州评话中饮食在全面表现日常生活的过程中占据重要地位,这和前现代扬州人日常无所事事的生活消费背景相关联。扬州评话叙述饮食的重心在人物动作及人物相互间的关系,饮食行为的背后有一种生活的时/空秩序,这个秩序隐含着酒色财气的描述性价值标准。拈出“王派水浒”中的饮食文学/文化来研究,不只是将其作为文学表现的一种对象,更为看重的是中国人在前现代社会文化中的生存方式,这种方式在扬州评话中表现得最充分。
  • 清代中晚期小说的“粤民走海”叙述及其文化意义
  • 清代中晚期涌现了不少以书写广东社会、表现粤民生活为主要内容的小说作品,这些内容可称之为“广东叙述”,而其中最具特色的则是“粤民走海”叙述,这一叙述包括了粤民“出山入海”和“走沪出洋”两大阶段,本文以此入手,探索清中晚期广东民众凭借冒险进取的意识向海洋拓展,寻求财富与机遇的心路历程,同时对前后不同阶段表现出来的叙事特征与思想主题进行总结分析。指出清中晚期“粤民走海”叙述的重要意义在于:一是完成了以家庭型叙事为主导向以游历型叙事为主导的跨越;二是完成了传统人生如梦主题向社会批判与启悟主题的转换。本文通过文学价值的评估与文化内涵的解读,以期全面阐发“粤民走海”叙述所具有的先锋意义。
  • 思以通其学气以达其文——曾枣庄教授访谈录
  • 一理想与现实 刘秀琼曾先生,您毕业于中国人民大学历史系,但您却以研究宋代文学、研究“三苏”、整理宋代文献知名于学界。也就是说,您所学的专业与您所从事的研究有很大距离,这是怎么一回事呢?
  • 从普适到特殊:人性话语与国族政治的辩证——以《南京!南京!》、《拉贝日记》等为核心
  • 在影视等大众文本中,国族政治与基于共通人性的普适性话语之间存在着尖锐的矛盾,即便是南京大屠杀题材的叙事也不例外,人性价值总是理所当然地超越国族意识,构成现实人生最常见的话语,普遍主义成为一种话语霸权。就影像内部而言,超越国族政治的普适性价值如爱情、人道主义等成为该类影像叙述的支点。就电影制作而言,普适性价值背后恰恰是特殊的政治意识。以此考察,当前中国电影在资本全球化的驱动下,有关大屠杀的影像文本过于遵从如人道主义、个人主义、爱情等普适性价值,缺失必要的民族国家政治话语意识。
  • 历史创伤的再现——大屠杀电影叙事的两种方法
  • 由于语言及艺术形式自身的局限,要想通过艺术手段来再现创伤性历史事件,是相当艰难的。其中,纳粹大屠杀因其极端的残酷性及其对记忆的系统抹杀更是对艺术再现提出了严峻的挑战。以古鉴今的责任要求艺术家知难而上,想方设法再现这些历史创伤。总体而言,这些方法可分为现实主义与非现实主义两类。本文以乔姆斯基的《大屠杀》和雷奈的《夜与雾》这两部影视作品为例,探讨前述两种手法在“再现”历史创伤时所具备的优缺点。本文认为,现实主义手法能够栩栩如生地重现残酷可怕的场面,但它始终是虚假的、煽情的,也容易将苦难琐碎化。相比之下,非现实主义手法则能够引导人们超越画面,追究历史事件的根源。
  • 欧美与中国电影中的“后屠杀”叙事
  • 欧美的“屠杀”题材电影在精神维度上与西方主流价值保持着高度的一致。欧美电影界在这个题材上的挖掘与开拓,自“二战”以来就一直没有中断过,积累了大量的艺术经验,同时也逐步形成了具有更加多样化的艺术题材和更加成熟的艺术风格的“后屠杀”叙事。这不能不促使今天的中国电影界重新思考“屠杀”叙事的历史意义和审美价值,也使得中国式的“后屠杀”叙事开始登堂入室而呈现在国人面前。关于南京大屠杀的新的历史观、新的情节与人物、新的风格叙述的展示,使得中国电影界对历史的反思以及通过这种反思而构造的“后屠杀”叙事,呼应了历史与现实之间谋取对话的强烈诉求,以便历史事实从废墟中站立起来,开启一条全新的电影艺术的“后屠杀”叙事之路。
  • 当代精神境遇中的绘画本源性
  • 正如哲学是时代精神的表征一样,绘画也同样应该是一种时代精神的表征。在我看来,绘画作为人文艺术之一种,不是一种客观认识的工具,更不是一门技术化的手艺,它应该是自己时代的生命领悟和精神自觉。
  • 艺术现象学与绘画的精神性表达——韦尔申绘画中的精神境遇主义
  • 如果说韦尔申的绘画风格是新古典主义的,那也只是意在表明他所承继的是古典传统中的某些艺术精神。同时必须明确的是,他在创作中所承续的并不是或主要不是文艺复兴以来的绘画传统,而是前文艺复兴时代或中世纪宗教绘画中的精神遗产。从当代视域看。韦尔申的作品,与西方现象学哲学思想构成了一种互文与对话的关系。从“绘画与精神性表达”的主题上看,应该将韦尔申的艺术创作理解为一种精神境遇主义的追寻。
  • 拉·丰特与18世纪法国沙龙批评中的公众观念之争
  • 从艺术史的角度来说,18世纪是公众参与艺术判断的开始,艺术公众的出现和艺术公共领域的演变带来了艺术家地位、艺术作品的性质和艺术与观众的关系等各方面的变化,这些变化最终促成了19世纪以后艺术的现代性转变。伴随着18世纪法国沙龙展览出现的艺术评论在这个过程中起到了重要的推动作用,而1747年拉·丰特的《对法国绘画现状一些问题的反思》所激发的关于艺术公众判断权利的讨论则对艺术公共领域发展中出现的一系列观念进行了更为深入的辨析,为此后现代艺术公共领域的形成奠定了基础。
  • “坏画”探源
  • “坏画”是后现代主义绘画的重要表现方式,起源于上世纪70年代在欧美的几个画展的名称,特指某些无规则的、原始的、粗野的,一般是具象的素描和绘画,区别于古典主义绘画和现代主义绘画。本文从技术、艺术制度和社会三个层面,综合历史研究与文化研究的方法,探讨坏画的根源。坏画不是一般的艺术形态问题,它是在后现代主义社会中,在高度理性、科技、图像和消费的条件下,在人的物化的困境中,人的诗意化生存的问题。
  • 意犹未尽——评陈晓明《德里达的底线——解构的要义与新人文学的到来》
  • 近三十年,德里达的解构理论一直是国内文坛上的一个热门话题,评介和研究它的论著堪称车载斗量。陈晓明先生是国内最早介绍解构理论和运用解构批评方法的学者之一,在国内的解构理论研究领域久负盛名。他的近作《德里达的底线——解构的要义与新人文学的到来》(北京大学出版社2009年版。以下引文凡出自该著者均只标注页码)联系德里达的写作背景,具体细致地解读了德里达的很多重要论作,对它们的要义进行了详尽的阐发说明,可谓国内德里达研究领域里的一部厚重的成果。可惜由于它在讨论很多关键性的话题时没有把话说得很透或很到位,因而始终给人以朦朦胧胧、意犹未尽的感觉。本文拟就陈晓明对德里达的一些代表性著作以及其中涉及的关键问题的分析阐述略作评论。
  • “二战”后日本画的演变与中国当代岩彩画
  • 当代中国,随着改革开放后西方现代文化的涌进,各种价值观念也同时涌入,带来了艺术审美观念的进一步拓展,人们开始关注中国绘画观念的创新与审美趣味的变革。从20世纪80年代末到90年代初,以绘画材料命名的岩彩艺术在中国画坛异军突起,涌现出一大批中青年画家。这一在现代文化背景下成长起来的画家群体,在继承敦煌壁画、克孜尔洞窟壁画等东方优秀造型传统的同时,开始吸收邻国日本岩彩画以及西方绘画中的精华.以丰富和扩屉自己的表现语言,使其更适应于现代的表现方式。
  • 卫天霖与藤岛武二
  • 1.对一张合影的误读 卫天霖,字雨三(1898-1977),是中国油画的先驱者之一。他去世后,人们对他上世纪30年代与导师藤岛武二(1867-1943)等人的一张合影误读至今。
  • 李寿石墓门与石墓门装饰艺术的发展
  • 唐代初年的李寿,是唐高祖李渊的从弟。因是皇室宗亲,极受信任,历任过左翊卫大将军、左仆射等重要职务。贞观四年(630)十二月,他死于京城延福里,终年五十四岁。贞观五年(631)十二月十一日葬于今陕西省三原县境内的万寿原。
  • 胡雪岩故居的砖雕特色
  • 胡光墉,字雪岩,安徽绩溪人。幼时家贫,后入杭州于姓钱肆当学徒而获赠得此钱庄。从此开“阜康钱庄”,并结交清廷高官,在各省设立“阜康银号”,并经营当铺及丝、茶、药材业务等,操纵江浙商业,富可敌国。受到清廷“赐红顶戴”、“准紫禁城骑马”、“赏穿黄马褂”等褒赏,时称“红顶商人”。
  • 索福尼斯巴·昂基西奥拉——文艺复兴的女艺术家和她的肖像画
  • 索福尼斯巴·昂基西奥拉(Sofonisba Anguisciola,约1532-1625),是文艺复兴时期第一位享有国际声誉的女艺术家(参见Elsa Honig Fine, Women and Art:A History of Women Painters and Sculptors)。“迄今为止,她至少有五十幅作品留存于博物馆或私人收藏中。
  • “首届全国文艺学高峰论坛”综述
  • 20世纪以来,中国文艺学的发展经历了复杂而曲折的历程,出现了诸多新问题。回顾文艺学发展轨迹,探寻未来发展路径,是目前文艺学建设的当务之急。2009年11月9至11日,由首都师范大学文学院文艺学重点学科、《文艺研究》杂志社和高等教育出版社共同主办的“首届全国文艺学高峰论坛”在京举行,来自国内高校、高等教育出版社和学术期刊的七十余名专家学者参加了此次论坛。
  • 从爆破到建构:现代诗学话语机制的转换——第三届华文诗学名家国际论坛述评
  • 由西南大学中国诗学研究中心、中国新诗研究所和《文艺研究》编辑部共同主办的“第三届华文诗学名家国际论坛”于2009年11月6日至9日在重庆西南大学举行。此次论坛的主题是:中国新诗的“二次革命”(包括诗歌的精神重建、诗体重建、传播方式重建等)、当代华文诗歌的现状与走向、新诗的百年之变与中国诗歌的几千年之常、新诗的大众化与小众化、抗战时期的大后方诗歌。
  • 韦尔申——守望者
  • 吴为山雕塑作品
  • 黄宾虹——[津亭清梦]纸本
  • 韦尔申——正午
  • [理论专题]
    重心迁移:从作者到读者——20世纪文学理论范式的转型(周宪)
    文本与意识形态——马克思主义与形式主义对话中的一个关键问题(杨建刚)
    诚信与谎言之外:符号表意的“接受原则”(赵毅衡)
    从话本选本看话本经典的形成(傅承洲)
    “王派水浒”的饮食美学与时空想象
    清代中晚期小说的“粤民走海”叙述及其文化意义
    [访谈与对话]
    思以通其学气以达其文——曾枣庄教授访谈录(刘秀琼)
    从普适到特殊:人性话语与国族政治的辩证——以《南京!南京!》、《拉贝日记》等为核心(陈林侠)
    历史创伤的再现——大屠杀电影叙事的两种方法(凌海衡)
    欧美与中国电影中的“后屠杀”叙事(严前海)
    [艺术现场]
    当代精神境遇中的绘画本源性(韦尔申)
    艺术现象学与绘画的精神性表达——韦尔申绘画中的精神境遇主义
    拉·丰特与18世纪法国沙龙批评中的公众观念之争(葛佳平)
    “坏画”探源(易英)
    [书与批评]
    意犹未尽——评陈晓明《德里达的底线——解构的要义与新人文学的到来》(肖锦龙)
    [视觉·经验]
    “二战”后日本画的演变与中国当代岩彩画(李洁)
    卫天霖与藤岛武二
    李寿石墓门与石墓门装饰艺术的发展
    胡雪岩故居的砖雕特色(周逢年)
    索福尼斯巴·昂基西奥拉——文艺复兴的女艺术家和她的肖像画(孙宁)
    [短论·动态]
    “首届全国文艺学高峰论坛”综述(夏静)
    [图版]
    从爆破到建构:现代诗学话语机制的转换——第三届华文诗学名家国际论坛述评(向天渊 杨晓瑞)
    韦尔申——守望者
    吴为山雕塑作品

    黄宾虹——[津亭清梦]纸本
    韦尔申——正午
    《文艺研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:国家文化部

    主办单位:中国艺术研究院

    主  编:方宁

    地  址:北京朝阳区惠新北里甲1号

    邮政编码:100029

    电  话:010-64934162 64813313

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