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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2016年第01期
  • 我们需要什么样的学术史——以中国古代文学研究为中心
  • 中国近二十年的学术史研究取得了突出的成就,但也存在着种种缺陷,需要进行系统的理论反思。要撰写出为学界所真正需要的学术史著作,应遵循《明儒学案》所提出的“明宗旨”与“别源流”的基本原则,具备“宗旨”明确、评价允当与预测学术增长点的基本内涵,而要实现这一目标,研究者应具有较高的学术素养与丰富的专业研究经验。
  • 魏晋南北朝史研究中的史料批判研究
  • 史料批判研究是近年来魏晋南北朝史研究中较为流行的一种研究范式。这种研究把以往多视为客观记录的历史文字看成是融入了史家的有意识书写,注重探求历史文献的构造、性格和执笔意图。史料批判研究的兴起除得益于传统史料处理方式的进一步发展外,后现代史学的“文本”观念也起到了推波助澜的作用。而作为一种潮流的史料批判研究,吸引了一批年轻研究者从事其间,产生了大量颇具启发性的研究成果。但该研究也存在着一些不足,如推测成分较多,“破”有余而“立”不足,对历史文本的怀疑有时也会有过度之忧,这:都是需要反省和警惕的。
  • 儒学、自由主义的人性论与政治观(笔谈)——儒家乌托邦传统与近代中国的激进主义
  • 2015年5月初,《文史哲》编辑部举办了“‘性本善’还是‘性本恶’:儒学与自由主义的对话”人文高端论坛,这组笔谈就是在当时发言基础上撰写的。萧功秦批评儒家过于乐观的人性论预设强化了道德建构主义思维,而当代中国自由主义与新左派学人仍在继承这种“道德理想国”的乌托邦传统。方朝晖则指出,以性善论为儒家人性论的主流,并不符合历史事实;此外,西方历史上主张君主专制的学者多主张人性恶,而主张自由民主制度的学者则倾向于人性善。高全喜认为,就政治事务(即如何构建一个正义的社会制度)而言,性恶预设要比性善预设更有助于限制公权力私用;儒家有必要从人性论(特别是性善论)的一竿子到底的逻辑定式中走出来,自由主义则应当更加包容中国传统。这是儒学现代转型与自由主义进一步扎根当代中国的必由之路。谢文郁则提出权利政治(西方宪政)与责任政治(儒家仁政)的区分,指出:前者诉诸宪法和法律规定并保护公民基本权利,其瓶颈在于难以驾驭不计社会后果的权利意识;后者强调社会成员责任意识的培养,但不明文规定哪怕已经得到公认的基本权利,权利难免以责任的名义遭到践踏。未来中国政治必须拥有充分而平衡的责任意识和权利意识。
  • 人性善恶与民主、专制关系的再认识
  • 关于儒家人性论及其与民主、专制的关系问题,目前存在许多严重的误解。这里想重点澄清如下几个重要事实: 第一,性善不等于性本善,性恶不等于性本恶。很多人从现代汉语的习惯出发,认为:儒家的性善论主张人性本质上是善的,相反,性恶论则主张人性本质上是恶的;前者以孟子为代表,后者以荀子为代表。这一说法严格说来并不成立。
  • 自由主义的人性论问题
  • 很高兴能够参加《文史哲》编辑部召开的这个有关人性论与自由主义和儒家的对话会。说起来,这是一个大问题,古往今来,聚讼纷纭,莫衷一是,目前也还没有了结。我想《文史哲》发起这个论坛,未必是打算在理论上对此有一个总结,而是抛出一个话题,引发诸位的争鸣,由此活跃一下中国思想界的氛围。确实,人性论本身就是一个话题,再加上把自由主义和儒家思想纠缠在一起,置于当今中国的特殊政治语境下,旧调新弹,颇值得玩味。我想从两个方面简单表述一下对此问题的看法。
  • 权利政治与责任政治
  • 这里要提出两种政治的划分,即:权利政治和责任政治。在当代政治学范畴中,我们有两个基本概念:权利与责任。简单来说,权利常常称为自由,指的是一个人拥有自主权进行独立的判断选择;责任指的是一个人在进行判断选择时必须考虑并接受外在因素制约。关于这两个概念在界定上的详细讨论,可参阅我的一篇长文《自由与责任:一种政治哲学的分析》。
  • 儒家与自由主义:人性论分野及其历史文化后果
  • 人性论问题本质上不是描述性的,而是规范性的。作为一种逻辑上的要求,性善论预设是把人规范为超越性存在的需要。它试图把握的只是应当如此者,而非事实如此者。而性恶论预设虽然符合多数人的实际行为偏好这一经验事实,但它所体现的却是一种描述性的视野。这种经验论立场对人性的揭示,与经验论自由主义沦为对人的任性的辩护方案,具有某种内在的联系。儒家人性论在总体上是性善论的,它以孟子的学说为典型代表。西方的经验论自由主义往往离不开性恶论预设,因为经验论视野所能发现的人只能是作为肉体存在物的人。不同的人性论预设,会导致不同的历史文化后果。从历史上看,性善论的人性论塑造的是道德主义的文化传统,性恶论的人性论塑造的则是法治主义的文化传统。
  • 《绿窗新话》校释引言
  • 《绿窗新话》海内藏本所见仅有二本,即吴兴嘉业堂藏本和德化点易堂抄本。著者皇都风月主人的生活年代,即便不划归南宋初年,至迟也不会到元代,其身份可能就是南宋临安书会中的才人。从《绿窗新话》特殊的编撰体例及《醉翁谈录》的相关记载可以断定,这一书为当时书会才人及说话人肄习材料和编写小说底本的重要书籍。故事的来源,杂考各书,注明出处的,共一百十四篇,部分失题书目经过考证可以指明的有二十八篇。全书内容观照社会现实,展现出各阶层人物的动态,相当一部分还反映了当时新兴阶层的动态以及社会特殊的风尚。《绿窗新话》中的故事,对当时及后世曲艺界的影响都是深广的。
  • 新学独尊与两宋之际的颂美辞赋
  • 专制政治与歌颂文学是一对孪生兄弟,政治上的集权专制需要高度一致的意识形态作保障。较之其他学术,王安石所倡导的新学更具专制主义政治品格。两宋之际的新学独尊期间,专制主义政治进一步强化,歌颂文学大行其道。皇权源自暴力,但统治者更愿意让人们相信其权力是上天赐予,具有不容置疑的合法性和唯一性。当时的颂美辞赋许多是为此服务的。王朝气势是一个国家对自己的认知。两宋之际的颂美辞赋表现的王朝气势不仅仅是作家个人的感知,它还代表意识形态发声,表现的是权力对王朝气势的塑造。当时有些辞赋还直接歌颂圣王美政,积极为其寻求理论支撑。颂美辞赋不能简单地理解为文人向极权政治展示无限雌伏、无限谄媚的心理状态的工具,它还可以构造虚假民意,图解政治意图,强化意识形态,以此向极权献忠纳诚。
  • 汪中骈文地位之反思
  • 处在儒士与文人之间的汪中,生前没有以“四六”或“骈体”之名获得赞赏,也没有留下骈文批评话语。去世后,其骈文虽获得了某些赞誉,但多与其古文、诗歌并列,或与胡天游、洪亮吉、袁枚等并举,并无独尊地位。在骈文意识高扬和创作中兴的乾隆时代,汪中对骈文无动于衷,正是他为文不专一体的结果。其文多以四言行文,少用六言,句式整齐却不求工整对偶,基本不用四六隔句对;语言精炼,骈散兼行;意蕴深厚,风格雅洁,具有东汉魏晋之文的特征。在乾嘉时代,这种文章不被视为骈文正宗,因而较少入选当时的骈文选本。道成以来,随着骈散兼行、骈散交融思想的深入,汪中的骈文地位才逐渐提高,但极少独尊。然而,建国后的中国文学史和骈文史,绝大部分将其视为清代骈文成就最高者,赋予其独尊地位,个中原因值得反思。
  • 武川镇豪强酋帅在西魏北周府兵体系地位考论——兼析陈寅恪府兵制研究的相关观点
  • 自宇文泰成为关陇军统帅开始,他与赵贵等武川镇豪强酋帅之间就是统帅与部属的关系。所谓“等夷”,仅是指赵贵等人与宇文泰在北魏六镇社会中形成的同等辈分和六镇起兵以来的深厚资历。赵贵等武川镇豪强酋帅成为柱国,并不是因为“等夷”关系,也不是宇文泰要追求鲜卑八部旧制的形式,更非赵贵等人的军政势力所迫,而是宇文泰为稳定邙山战后大批关陇等地土豪、乡帅军阶晋升给军队内部等级秩序造成的剧烈变化,协调军队中各群体、各将领政治地位的现实考虑。赵贵等柱国既不掌握府兵调动权,也没有供养大批府兵的能力,同样无法通过赐胡姓来控制府兵,更谈不上在府兵中形成所谓强大的派系。柱国仅是其群体军中元老地位的象征。在宇文护的打压下,北周宗室取代了武川镇豪强酋帅在柱国层所占的多数地位,形成了北周皇帝与宗室共掌府兵的军事分权结构。出于集军权于皇权的考虑,北周皇帝与掌军宗室之间的政治残杀不断。杨坚代周建隋,与之有很大关系。
  • 杨妙真新论——研究现状、基本事迹和评价问题
  • 杨妙真早期是天下无敌的梨花枪武术高手,杨安国死后成为山东红袄军(忠义军)中与李全难分伯仲的最高领袖;虽迫于形势而率部投宋投蒙,但始终具有“山东本位”战略思想,寻求独立自主发展;晚期是蒙古“特进行山东淮南尚书省事”兼韬光养晦的道教全真教女冠;1252年卸任“行省”,李璮继任;嗣子李璮的叛蒙投宋,深受杨氏和李全影响。她是中国古代山东地区反抗民族压迫和阶级剥削的奇特女英雄,是妇女史上追求自保自立的杰出人物,但有严重历史局限和错误。杨妙真、李全等人及其山东红袄军惊心动魄的历史,折射出13世纪金朝、南宋、蒙古政府的许多重大失误,为后人留下不少血的教训。
  • 帝国共和:从“清皇”到“大圣皇”——关于“袁世凯加笔民国宪法草案”
  • “袁世凯加笔民国宪法草案”系诸桥辙次博士保存下来的墨迹文献之一,现存于日本新渴县三条市诸桥辙次记念馆,迄今未被公开。那么,这份“民国”诞生以前的手写“民国宪法草案”是一份怎样的资料?其意义何在?在此基础上是否有最终文本形成?如果有的话,那么定本又呈现于怎样的形态?作为“民国”的国体设计图,其在构想上与目前已知的同时期“宪法”设计又有着怎样的异同?在“民国”即将诞生之际,袁世凯方面还准备了一份以“大圣皇”取代“清皇”的所谓“帝国共和”方案,其“大圣皇”与“大总统”并存的国体构造,不同于目前已知的同时期任何一部正式公布的“宪法”,提供了不同于“君主立究”或“共和立宪”的新构想,体现了宪法设计水准的某一到达点。
  • 文化比较的思想误区——兼评安乐哲“儒家角色伦理”
  • 东西方之间的文化比较乃是一百年来的学术焦点,迄今仍有热烈讨论。文化比较有着多种多样的具体模式,但大体都具备一个共同特点:文化比较者均将东、西方对立起来加以比较,将二者分别推向两个相反的文化极端,构成人为的而非自然的对峙状态,在这个对峙的基础上进而给予定义、分析与价值判断。这种人为的对立状态造成了文化比较研究中的思想误区。从历史角度对此现象进行考察,可以发现“两极化”的错误思想贯穿了百年来的文化比较工作。由于“两极化”的文化比较研究属于人为的思想框架,并不代表各个文化之间的现实情况,所以此种思想模式造成很大的误导,不利于实事求是的科学观察与比较研究。两极化思维是人类普遍的心理学现象,文化比较中的两极化思维,有其认识论根源。近年来流行于世的“儒家角色伦理”这一学说,充分地体现了此种思想误区。
  • 马克思主义中国化与中国多民族国家的现代重构
  • 马克思对古典自由主义的批判,蕴涵着对单一民族国家及其民族国家观的批判,马克思主义东扩则带来激进的民族独立与解放运动,包括带来现代中国的独立与解放。中国有着独特的中华民族多元一体的格局及其传统,因而其多民族国家建构不可能延续前苏联模式。在近世以来的中国政治资源中,自由主义以及保守主义都有民族国家之诉求,中国化的马克思主义则自觉地批判了这一诉求,努力实现中华统一多民族国家的现代重构,并且在改革开放之后依然得以延续,这使得中国不可能重蹈前苏联之覆辙。现代中国多民族国家的重构,既从属于马克思主义中国化的历史逻辑,也是中华民族传统现代转化的必然结果。
  • Abstracts
  • 中国学术文化的守护者——庞朴(2010年度)
  • 他是中国著名的历史学家、哲学史家、简帛研究专家。 他具有渊博的学识,睿智的见解,更具有宽厚的长者风范。他为学善于小中见大,爱用“汉学”方法钩稽“宋学”课题。他治学严肃严谨,求实求真,倡导以中国辩证思想来解读中华文化密码。
  • 中国文化的振铎者、领航者——汤一介(2011年度)
  • 他是建树卓著的哲学研究专家,是造诣精深的国际知名学者。他传承家学,贯通中西,在儒道释、中外文化比较和中国解释学等诸多研究领域都深学独造,成就非凡。数十年来他投身于中国哲学研究,积极探寻其中的真、善、美,擘理析义,阐发精微,提出了“普遍和谐”、“内在超越”、“文化合力”、“中国解释学”、“新轴心时代”、“普世价值”、“走出中西古今之争”等具有前瞻性的新理念、新课题,建构了一整套中国哲学理论体系,对传统中国哲学研究有开拓性贡献。
  • 汤一介先生获奖感言
  • 大会主席、各位领导、各位专家学者、各位媒体的朋友们: 大家好! 我十分感谢被邀请来参加第四届世界儒学大会,首先我代表中华孔子学会和北京大学儒学研究院祝贺大会的胜利召开。谢谢大会把2011年“孔子文化奖”授给我,我甚感荣幸.
  • 庞朴先生获奖感言
  • 尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位朋友、女士们、先生们: 大家晚上好! 今天,我作为一名长期从事中国文化研究尤其儒学研究的工作者,荣幸地站在第二届“孔子文化奖”的颁奖台上,接受孔子文化大奖,心情尤为感动。虽然在我的人生经历中,获得许许多多、各种各样的奖项,但这个奖对我来说,有着格外的意义,因此此奖、此地、此刻,令人难忘。
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

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