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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2000年第01期
  • "人性"与"哲学":一种可能的阐释
  • 人性问题作为人及其存在的始源性和本然性问题,它同哲学的合法性问题内在相关。人的肉体存在的精神存在的二重化,构成人类学本体论悖论。历史上真正的哲学家都对此有着深刻的体认。精神存在对于肉体存在具有优先性和至上性,从而构成人和人的存在的内在理由。对人的二重化的分别确认,形成了人性论上的性恶论和性善论之分野,它们折射着经验立场同超验立场的对立,并塑造了完全不同的哲学传统。
  • 试论当代历史小说的创新努力
  • 历史小说是衡量一个民族精神世界的重要尺度之一,当代历史小说的突出贡献在于:人的还原,让以往被捧上天空的神话和贬入地狱的鬼以真实可信的面目回归人间;研究的强化,在史实考据和精神考据领域开拓出一个极为广阔的认识天地;精神力量的追求,注重开掘历史现象背后的精神资源,努力写出一种精神来。这些创新努力不仅令人瞩目而且极具历史意义和思想意味。
  • 学术本位的回归
  • 20世纪90年代,随着市场经济推动的文化转型中知识分子地位的边缘化,一批中国学人开始了对于80年代界思潮林立、主义风行的繁盛时代的深刻反省。同时,摆脱意识形态话语束缚而回复学术独立地位也日益成为中国知识分子的自觉追求。一个相对独立的、民间性的学术空间开始形成。“回到国学”作为某些中国知识分子的自觉而主动的集体行为,标志着80年代反传统思潮的被取代,标志着90年代许多知识分子重建中国文化价值的自觉意
  • 略论先秦诸子的尚"清"倾向
  • 中国古代美学中的尚“清”现象,源于先秦诸子。“清”的本义是指水清,先秦诸子由其本义出发,逐渐将其用于哲学、社会、道德、艺术等领域,使其获得了越来越广的审美意蕴。在道家学说中,“清”既是重要的哲学概念,又是审美的最高追求,老庄将“太清”视为天道的理想境界,将“缘而葆真,清而容物”视为理想的人性之美。在儒家学说中,“清” 要属于道德审美的范畴,用来概括隐士在乱世中清高处世、独善其身的人生境界与道德这美
  • <<文心雕龙>>"树德建言"的伦理思想
  • 刘勰的《文心雕龙》是论述写作的。刘勰认为写作与伦理道德关系密切,所以书中有许多篇章涉及了伦理道德问题,蕴涵着丰富的伦理道德思想。刘勰宗主儒学,把立德不朽视为最重要的人生价值观。他崇尚仁、孝和忠等重要道德规范,把“师圣”作为主要的“励德”方法。刘勰强调文学的道德教化作用,但没有用道德的评价来代替审美的评价。鉴于许多文人有不道德的行为,为了文德统一,刘勰倡导文在遵守社会公德的同时,还要注意加强职业道德
  • 阮元的经解
  • 阮元是乾嘉学派最后一个重镇。通过对儒家经典中若干基本概念的梳理和阐释,以恢复原儒的思想、强化圣贤之道修己治人的实践性和现实性品格,是阮元经解的重要特色。阮元的努力对系统地清理思想史上的材料、凸显和发挥原始儒学中不为后人所注意的某些方面,颇有裨益,其得失、经验对我们也有借鉴意义。
  • 禀才瑰颖,体含飞动:论王延寿赋
  • 王延寿现存《鲁灵光殿赋》、《梦赋》、《王孙赋》三篇赋作。在王延行之前,以京都和宫殿命题的骋辞大赋,都是通过夸饰场景和营造气氛以服务于颂圣、讽剌的主题,其所关注的是宫殿的象征意义,宫殿本身并不具备独立性;与此相应的结构模式,则地对行视点和叙列手法。王延寿《鲁灵光殿赋》则由对宫殿象征意义上的关注变为对宫殿本身的关注;与此相应,在结构上也突破了骋辞大赋的固有模式,由对行视点和叙列手法变为对细节的时间建构
  • 阐释:后精神分析视野中的阿Q
  • 阿Q对“癞疮疤”的忌讳渊源于人类存在中的一个基本问题,即肉体问题。“精神胜利法”的本质在于人以虚幻的方式处理自己与现实之间的关系,让整体世界以部分的面目呈现于自己面前,以达精神上的圆满。在心理学意义上存在着的阿Q关联于人的普遍的内在的悲剧性命运。他与赵太爷一厢情愿的奇特关系呈现出人的深刻的精神依赖性;他的把“现在”寓于“过去”或托至“将来”及“两头笑”,体现了国民性中的虚幻的时空观;他临刑前“二十
  • "多子","多生"与殷商社会结构
  • 通过人类学研究成果来分析古文献和考古资源中“多子”与“百姓”的结构特征及其关系,可知殷商在武丁以前大体上是部落联盟社会;武丁及其以后的殷商则是酋邦社会。“多子”即“里居君子”,亦即“王人”,是殷商社会王部落中的众氏族、氏族长;“多生”即“百生”,亦即“百姓”,是殷商的其他众部落及其首领。
  • 东汉熹平石经平议
  • 东汉政治衰败,使太学与经学的地位降迁,造成今天经空挂官学之名的形式化命运。桓、灵之际宦官掌权,朝政污浊,士人进路堵塞。党锢之祸更使士人集团丧失元气,免于杀戳、禁锢者群龙无首,于日暮穷途只能重又折回已经形式化的太学。这些分别是熹平石经雇刻立的远因和近因。
  • 东汉魏晋时期颍汝,南阳地区的私学与游学
  • 东汉魏晋时期,颍川、汝南、南阳地区的士人在经学研究和政治活动中崭露头角。东汉顺帝之前,三郡士人以私学教育和游学等学术活动为主,逐渐形成了一定的士人集团。至东汉后期,三郡的士人集团积极参与政治斗争,并成为社会的中坚,及至魏晋时期,仍然如此。三郡教育事业的发展和游学的兴盛促成了士人集团的形成以及士人走向政治舞台。
  • 唐玄宗"有吞四夷之志"辨
  • 唐代开元、天宝时期,唐玄宗重兵实边,并非源于“有吞四夷之志”,而是被边事形势之所迫;重兵实边,是国家职能之所需,是明君英主这必为;康玄宗并非“有吞四夷之志”,而是对四夷礼兵并举,志在和服四夷,乃至立盟誓约,分疆而治。唐玄宗的军事战略之失,在于军事力量不能相互制衡,而不在于重兵实边。
  • 美国分权体制的确立及其演变
  • 1787年美国宪法在强化联邦政府权力的同时,为防止行政或立法部门权力专横而导致暴政,又实行立法、行政及司法三个部门分权与相互制衡的体制。随着社会的变迁,美国分权体制不断发生演化,大致经历了权力相对平衡,国会居权力主导地位和总统居权力主导地位三个时期。分权体制对防止专制暴政具有积极的意义,但不应过高评价,因为它仅是美国法治制度的一部分,还有其他一些原则和体制与其同声相应,相辅相成,并且它本身也存在一
  • 当代巫术迷信的十种特征
  • 20世纪80年代以来,中国社会舞台上突然出现了一批自称具有超自然能力的神秘人物。这些现代巫觋披着宗教与科学的外衣,大肆宣扬巫术迷信,掀起一股反科学反文明的逆流,给社会造成了严重的危害。与中国古代流行的巫术迷信现象对象分析,当代巫术迷信主要表现出以下十种特征:否定现代医学和现代医疗手段;积极售传统文化中的神秘主义内容;无限夸大气功的作用;无限夸大精神力量的作用;宣扬“特异功能”;宣扬“万物有目标;自
  • 人的本质对象化的思考
  • 人的本质在社会关系总和的意义上可以对象化。人的本质对象化的他物就是制度。制度对人的意义在于,通过建构和扬弃制度,可以保障和发展人的自由。
  • 论正义标准
  • 正义的四个主观标准是:给予每人以应得的东西;公平原则与权利;社会秩序;习俗、道德以及法律。直接生活的生产和再生产是正义的客观依据。而生产又受到制于生产力的发展,所以,生产力是正义的最终根据和最高标准。
  • 论中国式的渐进改革
  • 中国走向市场经济的道路,可以称之为中国式的渐进革命。中国走向市场经济不能说已经取得成功,还处在转轨的阵痛之中,但取得了举世公认的成就;中国走向市场经济的道路也不是有利无弊的路,但它毕竟是一条可行的路,是利大弊小的选择。中国式的渐进改革这个命题有三层含义:第一,它是一场符合式时代发展要求的革命;第二,它具有符合客观规律的渐进性;第三,它是符合中国国情的道路。
  • 社会主义与市场经济相结合:从理论禁区到现实实践
  • 在现实社会主义理论和实践中,基于以下原因,社会主义与市场经济相结合问题长期没有解决:1.教条地理解马克思主义;2.特定的政治气候;3.理论与实践的负反馈;4.方法上的片面性。而这一重大历史课题最终为中国人民所解决,绝非偶然。解放思想、实事求是思想路线的重新确立,为社会主义市场经济理论的提出铺平了道路;把社会主义与市场经济结合起来,则是邓小平在总结我国社会主义建设实践经验,并借鉴其他社会主义国家兴衰
  • 国际金融风险与“托宾税”
  • 在全球经济一体化的情况下,国际金融市场更加活跃,金融风险也越来越大。开征“托宾税”,既可以减少汇率波动,又能够增加政府财政收入,还可以减少金融市场对国家经济政府实施的干扰。一举而三得。征收此税的关键,在于制定相应的国际协定,并达成一个共同运作的基本框架。
  • 第三届韩国传统文化国际学术讨论会综述
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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