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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2000年第04期
  • 新中国美学50年
  • 新中国美学为的发展历程,大致可分为两个阶段,建国后于“文革”为第一阶段,这一时期通过美学在敢四派学说,为以后的美学屯基础。改革开放以来进入第二阶段,这是中国美学的收获季节,美学队伍空前壮大,美学领域不断拓宽,美学理论也有了创造性的突破,由原来的“老四派”发展为自由说、和谐说、生命说等“新三派”,取得了丰硕的研究成果。未来的21世纪,应该是中国美学大繁荣、大发展的时代。它将着东方文化的古老传统,以开
  • 开创科学技术社会学研究:历史唯物论的新发展
  • 科学技术社会学在三个问题上发展了历史唯物主义;(1)生产力只有自然属性吗?(2)社会主义与市场经济是根本不相容的吗?(3)中国经济发展道路只是工业化吗?从现代科学技术对社会、经济发展的巨大影响扯为,这三个问题的是否定的。
  • 中庸与三分
  • 中庸的所谓中,就是第三者,承认二分又承认中庸,也就在事实上承认了了分为三。世界本来便是三分的。由于二分法的先入为主,人们总于称“中”为“中介”,视之为两极之竟址民联系作用的居间环节,或者是事物变化过程的中间阶段,还相信中介环节是暂时的,必然向两极分化而最终归结灶一元的天下。待到二分不足以解释一切现象时,亦有人主张一分为多。基实三就是多,多必归于三。三分法有一维、二维、三维的形态。
  • 论墨家的价值衡定与选择
  • 墨家价值观作为中华民族传统价值观的有机组成部分,其特色十分鲜明。在义利之辨问题上,墨家主张义利统一,在公私之辨剖析,墨家主张大公无私,在义生之辨问题上,墨家主张义贵于生。在价值选择问题上,墨家提出了“利之中取大”、“害之中取小”的选择原则,构成先秦诸子价值观中最为精彩的部分之一。
  • 论梁启超向清学正统派的复归
  • 梁启超早年与清学正统派泞主结下了很深的渊源。虽然他一度信奉、鼓吹康有为的政知识化式今文经学说,但由于治学路和的差异,梁启超晚年逸出今文经学,表露出一种向清学正统派复归的趋向,尤其他弃政从学以后这种趋向更加明显。这一文化现象其实折射出了传统学术与现代学术之间血脉相通的联系。而20世纪初直的中国学术也正是以回归传统学术的姿态走向了现代学术,完成了传统向现代的学术转型。
  • 中国古代时间意识的空间化及其对艺术的影响
  • 在中国古代时空观念问题上,不少学者倾向于“重轻空”说。从方位隐喻思维、空间化象形字、阴阳五行四时配四方的结构模式看、中 古代非但不曾经视空间,爱露出“空间方们情结”,隐含着时间空间化的根源。空间化时间在空间方位上铺展开来,成为化的、可逆的、趋于凝缩的封闭圆环,具有非线性发展的同时性结构,隐含着诗性本源。时间的空间化直接影响了中因工的语言文字、思维方式,也使得传统艺术在内在精神上追求天人合一的虚空境
  • 道教与韩愈的诗歌创作
  • 韩愈是儒家思想演进中的重要人物,是唐代反佛老的勇士,或因此,他的诗歌创作也历来被人们重点从儒家的角度进行研究。然而,在唐代儒释道并举的时代氛围中,他的世界观、他的文学创作实际上呈出出相当的复杂性。他的散文主要体现了儒家的入世精神,而他的诗歌创作则受到道教的深刻浸染。大量的道教意旬进入他的诗歌,丰富了其艺术的表现力;道教的思维方式在一定程度上影响到他诗歌创作中追求、险、怪的特色的形成;韩诗的浪漫色调
  • 评卢梭论科学,艺术进步与道德堕落
  • 卢梭关于科学、艺术发展会导致道德堕落的观点,长期被思想超界认为是珍上难题,其实、科学、艺术的发展不仅不是道德堕落的原因,而是道德进步发展的契机和新的起点。二者的对立和背反,往往出现在社会在变革和经济体制转型时期,这不是科学、艺术本身的问题,而是制度问题,体制问题、生产关系问题,落后或反动的社会努力利用腐配道德阻止社会前进的问题。
  • 胡适的"科学方法论"思想与中国传统治学方法
  • 在科学方法论的建构中,胡适把杜威的整体哲学化约为方法,并以此来观照中国传统文化,同时在西学观照中与中学双几互动,相互改造,由“五步法”改造为“三步法”,再由“三步法”演变为“十字法”,最后到“四字诀”。胡适重构该当论的思路已从标榜西学到 事中西,终至偏向传统朴学。由于胡达的中西文化融合只限于文史治学领域而无法完全达到哲学层次,因而很快被郭沫若等马克思主义史学家的方法论所代替。
  • 从<<马氏文通>>产生的背景看该书矛盾的根源
  • 我国传统语言学没有建立系统的语法理论体系。到清末,列强入,中西文化开始大规模接触、碰撞马建这贯中西,受西方语法理论的启发和影响写出《马氏文通》。宁瓣 历史背景,对传统语言学的继承,对西方理论的借鉴,再加上马氏的思考和创新,就使该书中产生了许多矛盾。
  • 论柳宗元的生命悲感和性格变异
  • 柳宗元永贞元年的永州管和十年后的柳州之迁,标志着他人生的巨大转折和灵魂的永久磨以。在艰苦、漫长的滴居生涯吉,他体会最深切的,莫过于自我生命被抛弃、被拘囚乃至渐趋芒废的感受。这三大生命悲感,直接导致柳守法凶性格由初始的外向型激切发露向内型的忧郁冷漠发生变异,使他在旷日持久的社会压抑和自我压抑中遭到受严重的“时间的损伤”,从而既表现出一种集苦闷、悲伤、忧愤于一体而难以言状的精神空落感,又滋生出一种受屈
  • <<聊斋志异>>的男权话语和情爱乌托邦
  • 《聊斋志异》爱情故事有明显封建教诲化倾向,爱情女主角经作者主观意志过滤,以男权话语扭曲成“蒲松龄式”女性形态,以男必需要为中心,于嗣凌驾一切。作者久以鹤梅当妻子了,用小说精神穷书生驰想天外的情爱乌托邦,以神鬼狐妖形式出现的女主角对魄书生无条件忠诚,只付出不索取。因作者对两性采用双重标准,“矢死磨他”的爱情被纳入“双美一夫”男权轨道。只有男性中心酸腐3论调减退,道德说教让位真实人生、真情真性,对女性
  • 从国家化社会主义到社会化社会主义:兼论社会主义的本质特征
  • 从“社会主义”一词的始意,到马克思主义经典作家对科学社会主义的阐释,社会主义无不以社会化为其本质特征。社会主义通过社会化对资本主义的个人主义进行历史否定。传统;社会主义模式以国家化社会主义否害社会化社会主义,最母付出了惨痛的代价。在新的的条件下,反思社会主义的理论与实践,使社会主义以更加健康的形象走向21世纪,必须抛弃传统的国家化社会主义模式,回归社会化,走社会化社会主义之路。“以社会为主义,为社
  • 现代的动力是绝大多数人受益
  • 以人为本的现代化绝不能以少数人为本,而必须以绝大多数社会公众为本,社会公众是现代化进程可持续性的内生力量和根本动力。国民经济”馅饼“的大小和分配比例是从利益的两个因素,基尼系数是衡量社会公众受益程度的客观尺度。从公平与效率内在统一的关系上推动现代化进程,提高社会公众的受益程度,是发展中国家迈向现代化的必然选择。
  • 论两汉乡村社会中的宗族
  • 两汉宗教以九族为限,是以父系血缘关系为纽带而形成的宗法共同体。强宗大姓是社会的支配力量,他们把持乡里政治,影响州县行政,成为相对独立的集政治、经济、武装于一体的社会单位。宗族问题对两汉王朝而言,是一柄锋利的双刃剑,也是导致东汉王朝分期离析的重要原因。
  • 论汉晋间之尚通意趣与学风转移
  • 在东汉中后斯的知识群体中,普遍流行着一种尚通意趣,博学多通成为一种备受推崇的品格,贵通尚博成为一代之,在尚通意趣的影响下,汉晋间的学术风气逐渐呈现出由繁琐枸泥转向清通简要的发展趋势,汉晋学者之学术取径、治嫠学术目的皆因此同明显的区别,尚通意趣是汉晋学风转移之关键,向上结束了汉代的经学,向下开启了魏晋玄学。
  • 韩冉使魏探微
  • 韩冉使魏是在孙权袭取荆州,蜀吴联盟破裂,刘备准备东征收复失地的背景下,秘密交通曹魏的军事外交。韩冉使魏成功,刘备东征免于两线作战,在以后六廿年间蜀魏道路开通,双方展开互使和商贸往来以及书信对活等活动可见韩冉使魏是蜀魏关系史上有过重要的历史事件。在三国时间激烈复杂的政治、经济和军事斗争中,不但蜀吴、吴魏有过合作,而且蜀魏间也有过修好往来,所谓蜀魏无交、绝交,只有对抗的蜀魏关系是根本不存在的。
  • 论16世纪前中外文化交流的发展进程和基本特点
  • 16世纪以前的中外文化交流,是在亚欧旧大陆范围内进行的,实现文化交流的主要途径使节、商人、宗教徒、游牧民族、战争等五个方面,其发展进程表现出 在性、缓慢性、周邻性、在东亚邻国单向性辐射传播、接受以佛教为基本内容的外来文化和华夷观主导性等特点。虽然如此,16世纪以前的中外文化交流对于中国社会发展进程和世界发展进程仍产生了重要的历史影响。
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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