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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2000年第05期
  • "转型时期国家与社会关系的多维透视"笔谈:社会转型后的法律体系重构
  • 改革高度集权的管理体制:权力变移的关键
  • 转型期的国家可以成为推动市场化进程的力量
  • 新时期外国文学研究的回顾与反思
  • 新时期外国文学估过去20多年的发展中,先后出现了几个带有全局性,理论性的热点问题;对传统理论范畴的突破、现代派的评价之争、研究方法的多元化及其反思、重构文学史的讨论等。这些问题有展文学观念与研究方法重要转变的同时,也志着外国文学独立的学科意识的初步觉醒,从而为以后外国文学研究的学科建设奠定了基础。
  • “以美育代宗教”的历史文化价值及其当代意义
  • “以美育代宗教”是内涵丰富的理论命题,也是“五四”时期一面进步的思想旗帜,它反对宗教愚昧,倡导思想自由,是“五四”科学与民主思想的有组成部分;它反对宗教不仅仅是针对基督教,更重要的是针对孔教,对反抗封建思想和文化产生了重要作用;新文化运动推翻了以孔学为人表的传统理念,因而倡导美育以代替宗教,在一定程度上又具有填补人生价值真空的意义,直至今天。舍宗教而取美育,对培养人文情感,建设绿色人生,仍具有重要
  • 蒋孔阳美学思想评述
  • 蒋孔阳先生在马克思主义实践论基础上,运用综合比较的方法,以人与现实的审美关系为逻辑起点,所建立起来的融汇中西、贯串古今、囊括史论的“审美关系论美学”,在美的本质、等一系列问题上完成了卓越的理论建树,显示出开阔的理论视野和巨大的学术包容能力,对总结20世纪、面向21世纪的中国美学具有方向性的指导意义。
  • 张戒<<岁寒堂诗话>>中的"意"与"味"
  • 张戒《岁寒堂诗话》这部著作中,存在着以“意”、“味”论诗的现象。“意”和“味”在中国古典文学批评中有不同的含义和价值,特别是在《岁寒堂诗话》中“意”着重于诗歌中体现的忧患意识;“味”着重于诗的审美情趣,在两者之间,张戒强调“意”。
  • <<全唐诗大辞典>>序
  • 论通俗小说及其主要特征
  • 通俗小说的生产和消费虽异常活跃,但理论研究却相当沉寂,其原因主要是长期占主导地位的社会政治功利性文学观对通俗小说的偏见所致。近年来,一些学者对通俗小说虽进行了较为深入的探讨,但通俗小说的概念仍无固定的含义。如果动态地考察通俗小说的古今流变,则判断通俗小说的标准原本不是一成不变的:古代以文体标准分辨雅俗, “五四”时期以思想艺术标准分辨雅俗 ,但实际上高雅8小说与通俗小说 既相对峙竞争,又相互影响渗
  • 温谈东坡徐州诗词的淑世精神
  • 作为一代文宗的苏轼,在任职徐州的两年中,留下了令人铭记的政绩 ,创作了流传寰宇的诗词的淑世有的充溢地方情结,有的关怀民情注目 生产,在与文友交游酬唱中,还体现出彰扬德操,奖掖后进的风范,其中笔端所流露的淑世精神,允是值得弘扬的中华文化的光亮点。
  • 论儒家思想与汉代辞赋
  • 汉赋的发展与儒学的盛衰有密切的关系。西汉初期,儒学尚未兴盛,反映在汉赋上则是百家思想并存。自武帝始,儒 学居于主导地位,对汉赋产生了重大影响,主要表明“儒家批评君主过失的传统及诗教的”谲谏“原则,促成了汉大赋的“讽谏”功能;儒家向往古代圣贤及《诗经》中的“颂”促成了汉大赋的“颂扬”功能;而东汉时期儒学与谶纬合流,又以大赋的颂扬功能更集中于对礼节仪式的发挥;儒学对汉代抒情赋中的“贤人失志之赋”与
  • 可持续发展的历史向度与当代中国社会转型
  • 可持续发展是继原始文明、农业文明,工业文明之后的一种新型文明,从而也是一种新文明观,当代人类社会面临着文明的转型,而转型的本质正是用可持续发展新文明取代工业文明;当代人类面临着对现代化的扬弃,而承担起扬弃现代化使命的正是可持续发展新文明,当代中国应该以可持续发展来限定、规范现代、在可持发展观照下,完成由2文明向工业文明,由工业文明向可持续发展新文明的双重社会转型,把可持续 展作为中国社会转型的历史
  • 政治的基本问题与中国政治体制改革
  • 人类政治的两大基本问题是权力的产生与权力的控制。几千年来,人类在这两大政治问题上作了长期不懈的艰苦探索。且卓有建树,凸显出人类社会的政治文明,作为整个人类的政治发展进程的一个重要组成部分,当代中国政治发展也集中表现为围绕着上述两个方面,才完善行政政治体制,推进民主政治建设。
  • 论宋代民间资本的流向
  • 宋代劳动力要素的常见动向是弃本趋末,资本要素则主要是从工商业流向土地、高利贷,或滞留在商业流通领域,较少转化为手工业生产资本。民间资本的这个流动特点,是资本自身的运动规律和封建政府干预的结果。宋代民间资本流向的这一特点,同样适用于整个中国封建经济史。
  • 关于高龄屐
  • 试论孙中山的政党观
  • 孙中山普提倡政党政治,但民初政党政治的失败使孙中山政党一变化,转而主张建设革命党并付诸实践,革命党政治的实质即是以党建国,以党治国,一党治国,在近代中国,这种革命党政治,有其合理性和必要性,但如果缺乏有效的制衡与监督机制,就有可能演变一党专利,一党独裁。
  • 有选择地开发齐鲁传统文化的现代功能
  • 齐、鲁文化不是一个文化系统,各有其内容和特点,秦汉以后,齐鲁文化融入中国传统文化,成为传统文化的主体,但仍表现出不同的功能和作用。今天开发齐鲁文化的现代功能应根据其不同内容和特点,具体说,开发齐化的智功能,以促进改革开放和社会发展;开发鲁文化的伦理功能,以保证社会的稳定与和谐。
  • 王充气论的思想史意义
  • 哲学与文化形态的差异主要基于思想范畴的不同,气是中国思想史上的主干范畴,王充气论是中国古黄气论的典型样式。泛生命性、泛道德性、经验性和前逻辑性是王充气论乃至中国古典气论的四大特搏击。在近代严复气论产生之间,古典气论的四大内在缺陷始络没有得到根本性哲学超越。
  • 李大钊对儒家理想社会观的继承与创新
  • 儒家理想社会观与共产主义虽然有极大不同,但也有某些相 这外。正在这一基点,李大钊对儒家理想社会观加以继承与创新,把“大同”眼展为共产主义理想,把“仁爱”思想发展为社会主义道德,把“民本”思想发展为无产阶段民主,完成了从传统到现代的跨越。大同仁主、仁爱主义与民本主义是李大钊大传统文化走出共产主义的三大思想桥梁,而且每一桥梁之中都有几个中间环节或发展阶梯,产是儒家理想社会观走出民主主义的转变形态,并由
  • 一个极具特色的佛教真理论:智Kai的七种二谤说和三谤圆融说
  • 智Kai对二谤提出了特殊的见解,与“化法四教”相结合,以说明“四教”的接引贯通关系,是佛教真理观的新创造。共三谤圆融说自觉雪展了大乘中观的真理观,这是中国佛教真理论的一次重大转型,也是智Kai以佛教思想中国化所作出的创造性贡献。
  • 葛洪及其人生哲学为
  • 葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。葛洪人生观的形成是由儒而入道、最终立足于道,其人生哲学总的表征是《庄子.天下篇》所谓“内圣外王之道”。行善升仙,得道民是葛洪超越人生困境的理想生活方式,是其所认为的人生意义之所在,是其生哲学的基本内核。
  • 名辩思潮之芝诺悖论的历史命运
  • 在先秦时代,名家曾经一度引起了强烈的关注,在此后的漫长历史过程中,名家的抽象思辨则受到普遍的轻视与排斥。综观中国哲学史,我们可以发现,正是由于纯粹理性思维的缺乏,给中华民族的理论思维深度带来了极大的负面,对比古代希腊芝之诺悖论在西方的积极影响,我们应该对此进行深刻的反思。
  • 现代性与社会批判理论
  • 现代性已成为思想话语的中心,社会批判理论作为一种对待西方现社社会合理化过程的哲学话语,主要体现为一种现代性批判,社会批判理论接受韦伯的合理性理论作为分析现代性总理的框架,从社会批判和理性建构两个维度构筑了所谓“现代性的病理学”。尽管社会批判理论内部在现代性判问题上有着差异,但他们共同铸造的现代生批判却以其普通性特征,弥漫日常生活,昭示着现代性批判的意义。
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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