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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2001年第03期
  • 《文史哲》与山东大学文科建设——《文史哲》创刊50周年献辞
  • 作为新中国第一家高校文科学报,《文史哲》发行量一直居全国同类期刊首位。她为山东大学形成“文史见长”的特色,厥功甚伟,为“繁荣学术,扶植新人”,推进当代中国人文事业的薪火相传,取得了学界公认的成绩。在新世纪里,《文史哲》应保持往昔的“品牌”优势,为山东大学文科复兴而“兴新学,继绝学,保特色,举人才”;同时还应加强与“少壮派”学人、海外学者的沟通联系,述旧学,铸新知,开拓更多的为主流学术界所共同关注的新领域。保持自身的古典性、学术性、纯粹性、高雅性,应是《文史哲》不懈的追求。
  • 《文史哲》的创刊与发展
  • 在纪念《文史哲》创刊50周年之际,回顾这个曾经在中国学术史上有过重要影响的人文、社会科学期刊的创办历程是一件很有意义的事情,这不仅有利于我们总结以往的经验教训,而且有助于我们在新的历史条件下重振雄风。
  • 探索中国当代史学思潮的变迁——王学典教授访谈录
  • 从学术思潮角度来清理1949年以后的中国史学史是有相当合理性的。因为当一种学术倾向成为左右全局的“思潮”时,这种学术倾向事实上就具有了相当的意识形态属性,而脱离意识形态属性来谈论中国当代史学则会远离真相。20世纪80年代以前的中国史坛屈从于意识形态的控制,从90年代开始,中国史学已基本上走出意识形态的笼罩,形成了多元化格局:唯物史观派史学,西方式的社会科学化史学和所谓“国学”的复兴。这种三分天下的局面将会长期共存。中国史学要想融入世界史学主潮之中,必须加快学科整合的过程,抓紧调整现有的概念、范畴、术语。在目前背景下,《史学概论》课程的首要任务是训练学生的洞察力,特别是训练学生对自己置身其中的现今社会的洞察力。
  • 从批孔到释孔的转折
  • 批孔与释孔是相互联系的两个方面:批孔是中国现代哲学的生长点,开启了中国哲学的新局面由于马克思主义、现代新儒家、实证哲学等三大思潮的释孔方式不同,形成不同的儒学观。但是,努力发掘儒学的合理内核,促使它实行现代转换,是中国现代学人的共同方向一在新的世纪,三大思潮互动的局面仍然会保持下去,如何适应新时代的需要而重新解释孔家思想,将会有更深层次的讨论。
  • 新时期西方现代派文学的论争
  • 20世纪七八十年代,中国文坛围绕西方现代派文学展开了激烈论战。对西方现代派文学,有人肯定,有人否定;对中国文学的现代化倾向,有人反对,有人礼赞。其实,西方现代派文学是作家把握世界的一种独特方式,它从一个层面深化了对人自身及其处境的认识与理解。中国对西方现代派的借鉴与模仿亦是艺术发展的必然。纵观这次讨论,可以看出,思想在争鸣中解放,观念在争鸣中更新,文学批评正从僵化单一的政治评判模式步入自由开放的多元。
  • 论文艺美学的学科交叉性与综合性
  • 文艺美学的学科定位和性质问题,自该学科于20世纪七八十年代获得命名以来一直存在歧见。把文艺美学作为美学或文艺学的下属分支学科,从所谓“一般美学”和“一般文艺学”的逻辑预设出发对文艺美学的定位、性质及相关问题进行简单逻辑推演和学术克隆的作法是不可取的。文艺美学是在美学与文艺学两大学科长时期的相互渗透、融合基础上产生的一个具有交叉性、综合性的新兴文艺研究学科。交叉性决定了文艺美学与某些传统的美学理论和文艺理论在对象、内容甚至体系架构上的某些一致性或重复性,同时也决定了这一新兴学科在学科生成和理论生长中的综合性。以学科交叉为基础,在研究对象、理论内容、研究方法等方面走综合创新之路,将是文艺美学学科发展的契机和优势所在。
  • 中国文论话语的元范畴臆探
  • 要建构有中国特色的当代文论,必须首先确立元范畴。“境”是蕴涵着心物关系、言意关系的范畴,也孕育着世界、作者、作品、读者等文学活动的基本要素。将其作为中国文论的元范畴,至少具备四个特殊的优势:1.有独到深广的历史文化积淀。2.有切近艺术基本问题的理论基因。3.有动态开放的理论张力。4.有广泛深刻的现实影响力。
  • 《诗经》文本与诗学原型
  • 先秦文学中存在着两个《诗经》文本,一个是被“误读”了的文献学文本,另一个是被“遮蔽”了的文学艺术性文本。因而,在此基础上所萌芽、发展起来的先秦诗学,实际有两条相应的线索可供使用与承继,即《诗经》文献学研究与《诗经》本体论研究:但无论是“五四”以后的学者,还是“新时期”以来的研究者,大都是把研究基点建立在《诗经》文献学基础上,或者说是把对《诗经》“赋诗断章,余取所求”的“误读”现象,当成了唯一合法研究的逻辑起点。同时却简单化、庸俗化了孔子那条强调文学性《诗经》的重要研究途径,从而导致了本真面目的《诗经》与研究框架中的《诗经》、真实的诗学原型与学术框架中的理论阐述相悖离的历史现状。
  • 文化诗学刍议
  • 整体性研究是文化诗学生命之所在,即以宏阔的文化视野对文学进行全方位的审视,采用跨学科的方法,从多学科的视角观照文学。双向建构是文化诗学的基本方法,其要点是:一日“内外”,即阐释文学文本与外部世界的互动关系;二日“中西”,即关注不同文化间的沟通,寻找中西文化间的契合点与生长点;三日“古今”,即文史互动,今古互动,使文学文本具有历史的与当代的双重意义。
  • 文化诗学学理特色初探——兼及我国第一次文化诗学学术研讨会
  • 从全球看,是美国学人最先举起“文化诗学”的旗帜。不过,即使是美国文化诗学的首席代表斯蒂芬·格仁布莱特(Stephen Greenblatt),在1987年发表的理论宣言《走向文化诗学》(Towards a Poetics of culture)一文中也还只是说:文化诗学“是一种实践活动”:美国文化诗学另一位重要的代表人物路易斯·盂酬士(Louis A·Montrose)在文化诗学的理论方面有较多的建树。他也指出:各种被视为从文化诗学视角研究文学的实践活动,尚未集结出一个系统的范型,也缺乏理论的明晰性。时至世纪之交的今日。
  • 论中国当代小品散文
  • 20世纪中国小品散文作家的心态经历了不断的变化过程,但总体说来,前半期一直未能摆脱对“中心”的向往和内心的“忧患”。而进入八九十年代,小品散文作家才渐渐回到“边缘”,并安于和甘处“边缘”。以“边缘化”心态从事创作是新时期小品散文作家的最突出特点。孙犁以“老僧参禅”的心情,甘处边缘,宁静守一,怡然自得地写闲雅平淡的小品;贾平凹“玩”心很重,他以奇思异想写出了颇具灵性和鬼气的怪异小品;董桥小品如怪味豆可供细细品味,也充满戏谑、泼辣、放肆和自由的特性等等。
  • 荆公新学的学术渊源
  • 荆公新学是以王安石为首的思想和学派,是宋廷南渡之前居意识形态主导地位的学术体系。从学术渊源上看,荆公新学以儒为宗,援佛入儒,援道入儒,援法入儒,援诸子百家以入儒,富有兼容择取精神。
  • 朱熹与王夫之的性情论之比较
  • 朱熹主张“恻隐是情”、“四端皆情”,强调道德情感与道德理性的互动。王夫之则严格区分“四端”、“七情”,批评朱子“以性为情、以情知性”,混淆了性与情、道心与人心的界限,认定已发的道德情感仍然是“性”而不是“情”。王夫之对于“情”的警惕防范,超过了朱子。两人均认同情才本于性。但朱子的思考重点是“心”“性”“情”一体三分;王夫之的思考重点则是以“性”(道德理性)为轴心,从“性”“气”二本出发来说明“情”“才”的善与不善,力图通过“正情”“尽才”“功效”以“尽性”。
  • “马克思列宁主义”提法的来龙去脉
  • “马克思主义”和“列宁主义”都是在马克思和列宁逝世后提出的。“马克思列宁主义”的提法.则源起于1924年共产国际“五大”。其后,基于理解上的原因和实践发展的需要,上述三种提法都曾各领风骚。今后,随着世界共产主义运动的新发展,“马克思列宁主义”的提法还会发生新变化。
  • 论活劳动商品
  • 马克思关于活劳动不是商品的论证有误。主要问题是忽视了他发现的商品生产中的劳动二重性,把应作为具体劳动理解的劳动无意中理解为抽象劳动。马克思对商品价值的载体没有进行彻底的抽象,把使用价值理解为物的使用价值,这一不足造成了政治经济学的若干基本规律不能在其经济学体系中贯彻到底。
  • 创新及其本体论基础和人本质论根据
  • 创新是社会主体凭借理念和实践超常而首创性地对事物(物质)进行旧质形态向新质形态转化的活动。创新的内容分为过程和结果两个方面:创新过程突出的是一种与重复性活动过程相对的一种高级的开拓性的思维和实践活动过程;创新结果分为物质成果创新、制度成果创新和精神成果创新三种基本形式。创新的过程和结果是密切相联的,都统一于创新活动自身。创新具有客观性、人创性、超常性、首创性、普遍性、不定性和历史性的特点。世界物质的一般属性为人的创新提供了客观可能性的界限。但要使创新变成现实还需要人本质力量的参与。人的需要本性规定了创新的动因,而社会实践是实现人类创新的根本途径。人的需要本质与实践本质对人的创新作用是在辩证统一中发挥作用的。
  • 马克思与尼采:相关于思想造型及其效应的比较研究
  • 马克思的社会知识建构,遵循理性认知原则,以“科学叙事”风格体现着的社会批判,是马克思思想中的“活”的资源。尼采思想的最大成就,就是推翻了伦理价值自明性的概念,他的所谓终极混乱的说法,揭示了人始终处于价值创造与毁灭的张力之中。他的“美感叙事”的行文,具有隐约、不连贯、神秘等特点,与马克思社会知识学叙事的逻辑性,体现着的对物质、精神世界有序性的尊崇恰成对照。建基于“科学认识”之上,多维度、多旨趣地解读马克思,是在新的知识条件下,把握马克思丰富思想所必需。
  • 黄组周祭分属三王的再论证
  • 殷墟甲骨文中的“黄组卜辞”应属哪个王世,学界有多种论点。从黄组周祭卜辞和晚商青铜器铭文中的康丁及其配偶对武丁、文丁、帝乙的称呼,从以王二祀、王六祀、王二十祀的周祭记录复原的周祭祀谱看,都证明黄组周祭应分属于文丁、帝乙、帝辛三王。
  • 论两汉民间的巫与巫术
  • 两汉时代是中国古代宗教的萌生阶段,民间社会充满着浓厚的神鬼气氛,巫与巫术盛行。巫蛊术、祝诅术、降神术都与民众生活息息相关,是人们生活中的一个有机组成部分。但汉代的巫并没有转化成相对独立的宗教僧侣集团,而是一分为二,或成为朝中辅佐君王与天沟通的工具,或成为民间生活中不可或缺的一部分。到东汉时代,巫的功能进一步下移,成为纯民间的一个社会阶层。
  • ABSTRACTS OF MAJOR ARTICLES
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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