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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2002年第01期
  • 漫谈伦理道德
  • 道德问题集中体现在如何处理人与自然、人与人以及个人身、口、意的关系之中。正确处理这三种关系就是最高的道德。从人类发展的历史看,制约这些关系的伦理道德不可能一成不变。各个时代、各个民族、各个国家情况不一,道德标准也不可能统一。因此,我们必须提出,对过去的道德标准一定要批判继承,万古长青的道德教条是存在的。
  • 现代语境中的大学精神及其悖论
  • 所谓“大学精神”是指现代意义上的大学所体现出来的理念及其文化内涵,它是现代性的产物,从教育与文化的内在联系看,教育担当着传承 文化道统、开发人的潜能、塑造道德人格的使命。现代大学精神由于内在矛盾日益游离教育的这一个类学本体论意义,大学精神的悖论主要表现为科学精神与人文精神的冲突,整合与隔离的对立、“为人”与“为学”的分裂、目的性与手段性的矛盾。
  • 现代中国文学制导性传统探源
  • 世界化与民族化相互变奏的现代文学制导性传统是在“五四”前后的文学变革运动中形成的,鲁迅、郭沫若、茅盾以及诸多文学群体从理论到实践坚持并完善了这一文学传统,使其在现代文学的建构和演化中发军的制导作用。
  • 论“十七年”的文学观
  • “十七年”的文学观是反映论亦即认识论的文学观;以这样的文学观看待文学,不仅造成了理论的不科学性,而且对创作造成了伤害;这样的文学观并不是马克思主义的,而是来自别林斯基、普列汉诺夫等19世纪俄国文学理论家;反映论的文学观,带有机械唯物论、庸俗社会学的特点。新时期以来,在邓小平理论的指引下,我们的文学观已经有了可喜的转变。
  • 从文化战略视角看季羡林先生的学术思想
  • 季羡林教授关于文化交流的著述,包含着重要的文化战略思想--将主综合的东方文化与主分析的西方文化兼收并蓄,融合贯通;坚持“拿来”与“送去”并举,即将对外开放,吸收西方、国外文化中的精华,同弘扬我优秀的传统文化,主动向外传播结合起来。当前,学术界面临的长期战略任务是,既要对中国文化进行整理、筛选、扬弃,也要对国外文化作研究、甄别、评价,以构建起21世纪具有中国特色的社会主义文化。
  • 陈寅恪与季羡林--一项学术史的比较研究
  • 比较佛教语文学在陈寅恪先生和季羡林先生的学术史上的不同作用与地位,可以明显看出,陈寅恪先生的“史学三变”和季羡林先生的“佛教语文学三转”之不同,佛教语文学在中国现代学术史上完全不同的演进轨迹从而显现。陈寅恪先生因“史学三变”而灿烂夺目,季羡林先生则因“体”一“用”一“体用圆融”的“佛教语文三转”而彪炳辉煌。
  • 高亨先生及其《周易》研究--纪念晋生师逝世十五周年
  • 高亨先生一生刻苦治学、勤奋著述,40多年来走的是一条与前儒有所不同的治《易》道路。他坚持“以经观经、以传观传”,和“传《易经》不谈象数,讲《易传》不滥谈象数”,体现了对传统治《易》观念与实践的突破、创新。他的被广泛推重的训诂学成就,对古筮法之周详而系统的考索,可以说前无古人。他是20世纪的现代学者,对乾嘉朴学有所继承,也有所超越。
  • 论中国哲学的前近代启蒙
  • 明末耶稣会士引入的西方学术文化,与当时中国社会崇尚实学的社会思潮相结合,引起了中国哲学在天道观、认识论和方法论方面的系列具有近代性质的变革,孕育出中国哲学在向近代形态转型之前的近代性气质,从而构成了这一转型过程中不可或缺的关键性环节。
  • 道家的精神哲学与现代的潜意识概念
  • 深入研究道家精神哲学,必须引入现代潜意识概念。道家的精神概念不仅包括有意识的活动,而且特别强调潜意识活动。道家的精神追求包括知道、得道、乐道三个环节,其实现主要靠潜意识活动。道家精神修养的过程是从意识状态开发,而逐步进入一种特别的潜意识状态。道家精神哲学有其特殊旨趣,包含许多有价值的思想成份。
  • 道家的科学精神与人文精神
  • 道家的科学精神与人文精神是依据“道法自然”的原则得以透显的。当空依据这个原则去求“真”时,则表现出合规律的遵道循、追求世界的本真状态和在其相对主义体系中潜含着若干科学认识因素的科学精神。当它将这个原则延展到属人的世界而成为价值范畴时,则表现出众皆平等、“常德乃足”和安顿人类生存终极关怀的人文精神。道家的科学精神与人文精神展示了“事实世界”与“价值世界”相统一的人类理想的生态状态,并对弥合当今科学文化与人文文化的分裂,建构新的科学人文主义有借鉴价值。
  • 中国传统文化与新世纪精神文明建设学术研讨会简介
  • 西方现代美学话语转换的四个方面
  • 西方现代美学和艺术话语的构成力量和陈述逻辑与传统美学完全不同,它们之间经历了四个方面的转变:1.传统美学话语遵循身体劳作与物之物性之间“交互转让”的有机原则,现代美学和艺术话语则诞生于主体对世界进行肢解和符号编码的历史语境;2.主体在现代美学话语构成中居主宰地位,并经历了由非理性主体霸道到被消解的转变;3.现代美学和艺术话语也经历了“语言学转向”,语言逐渐上升为美学和艺术的核心;4.传统“自然形式的合目的的性”的“美”已被现代主体的“显现”所形成的崇高、丑和荒诞所取代。
  • 市场语境下工具理性的审美意义
  • 当代大众传播活动不断助长了技术力量向艺术生产的本体性渗透。由于当代艺术的生产对科学和技术的依赖,不知不觉间,传统的、手工艺性质的艺术生产活动和鉴赏型的艺术消费行为逐渐消失了;对艺术创造性的追求渐渐变成了对技术和工具革新的追求。在科技意识形态的不可拒绝的影响下,技术作为操纵艺术行为的幕后指挥,正在渐渐走向艺术舞台的中心。工具理性则以科技意识形态的形式正在消解人们传统的思维模式和审美习惯,同时它也在积极建构一种全新的审美文化。
  • 李世民的美学思想及其诗美成就
  • 唐太宗李世民的美学思想一方面有着以社稷为重的功利色彩,一方面对文学艺术的现象有着自己的阐释、评价观念。作为其美学思想表征的诗歌也呈现也出复杂的特征:一方面经世致用,一方面又不乏美感;一方面孕育着新的审美理想,一方面又有南朝美学之遗风。李世民身上的这些矛盾现象恰恰反映了初唐诗歌美学的复杂性。
  • 用接受美学诗解《三国演义》和《水浒传》
  • 关于《三国演义》和《水浒传》的主题、社会价值和艺术手法,学术界存在种种争论,聚讼纷纭。如果运用西方的接受美学理论,就能获得一个新的读解视角。在不断开掘这两部书的美学意蕴方面,应提倡认同而不求同,存异而不逐异;或者说,毋须共同理解,但求各有卓见。罗贯中、施耐庵加工整理创伤这两部书,只是做了从民间流传到文人创作的文本赋形工作,而被称为作品的《三国演义》和《水浒传》,则应理解为从民间流传、到文人创作、到接受传播这样一个动态的、完整的真实存在。
  • 心学与清代精英文化的凋落
  • 从学术理路上看,清代的国学较多地具有近代意义上的“科学性”,而王阳明的心学则更多地带有个人的主观意倾向,所以心学在清代学者的心目中地位不高。从时代环境来看,清代统治者对知识分子的压制和利用,也是导致心学凋落的主要原因。然而尽管如此,王阳明心学所表现出来的精神自主需要仍然隐藏在像戴震这样的正统学术大师的内心深处。与此相反,清代学术讲实事求是的“科学性”,却未能表达个人道德意志的需要,这不能不说是人文学术的一种衰落。
  • 袁枚诗歌的禅影踪迹
  • 袁枚的诗歌腾跃着鲜活的生命气息,灵动洒脱,清新自然,在清代乾嘉诗坛独树一帜。综观袁枚诗歌作品,禅影踪迹不时闪现。拨开袁枚“不喜佛禅”的表象,即可看出他从思维方式、思想观念、表现内容等方面都对禅宗有所吸收与扬弃。
  • 论迦陵词以文为词的倾向--兼评陈维崧革新词体的得失
  • 陈维崧号称清词巨擘。他以极具个性化的创作为清词的中兴奠定了基础。但产前人对他的词作的研究多集中在其受苏辛豪放风格的影响这一方面,而对他为革新词体形式所作的努力和这种努力的得与失注意得不够,因而就不能真正客观地理解他在词我上的贡献与地位。同时对他的批评也往往不能切中要害。具体地说来,陈维崧革新词体形式的主要方法是以文为词,他的以文为词又集蝇体现为以问答形式为词、以议论为词、以才学为词和在词中对逻辑语言的语法关系的恢复等四个方面。迦陵的以文为词为克服传统词体语言老化做出了贡献,为清词的中兴注入了活力。其不足是容易流于松散粗豪、一发无余。
  • 关于阮籍《为郑冲劝晋笺》的作年
  • 关于阮籍《为郑冲劝晋王笺》的写作年代主要有三种看法:一是景元四年十月,二是甘露三年,三是景元二年。其中第一种说法影响最大,几为定论。经考证,阮考证,阮籍此笺作于甘露五年四月。
  • 佛禅与袁宏道的文学思想
  • 袁宏道虽然前期习禅宗,后期入净土宗,且其禅宗思想不如净土宗思想具体赅备,但就二者对宏道文学思想的影响而言,却以禅宗为主。宏道无论前期还是后期,都一直推崇禅守居士庞蕴;后期虽然贬斥“默照禅”,但仍推崇“看话禅”。宏道文学思想受禅宗的影响,主要表现在三个方面:一是他反对拟古的文学思想受到“禅无定法”的影响。二是他崇尚“趣”、“理”的文学思想充满了佛理禅意。三是他后期主张学习古人“真法”的文学思想受到“盾话禅”的影响。
  • 试论中国文献学学科体系的改革
  • 我国高等院校和科研院所目前共有三类文献学专业,即中文学科所属中国古典文献学,历史学科所属历史文献学,图书馆、情报与文献学所属文献学,都是二级学科,但互不相涉,各自发展,致使学科体系比较落后、杂乱,存在不少问题,不利于学术发展和学科建设,亟需加以改革。文献学是一门具有边缘性、综合性、交叉性的学科。应该将现行的分属于三个不同学科门类的三类文献学学科归拢在一起,作为一门独立的学科门类对待,下属综合文献学与单一文献学两个一级学科;前者包括中国古典文献学与现代文献学两个二级学科,后者包括专科文献学、专题文献学、专书文献学三个二级学科。每个二级学科又包括若干个三级学科。
  • 论历史经验与历史思维
  • 人们在日常意识中理解的“历史,并非原始的历史实在,而是经过思维加工的产物。人类的行为产生了原始经验,极少一部分原始经验通过思维进入历史。这一过程不仅使原始经验转变成历史经验,也使思维本身成为历史思维。由于我们的认识只能意识到被思维加工的经验,因此原始经验的存在只是一个逻辑预设,它使描述历史经验与历史思维的共生状态成为可能。原始经验进入历史思维的过程,也是历史经验的概念化过程,即历史经验在历史思维编织下的生成过程。由于历史思维能够按不同的结构与技巧来编织历史经验,这就使历史经验的概念化具有多种可能性。因此,被人们认可的历史本体,实际上是历史思维活动存在的概念化多样性可能中某一种可能性的实现。
  • 北魏“三都大官”若干问题考辨
  • “三都大官”是北魏较有影响的重要职官之一,至迟在天兴二年即已设立,太和十七年罢之。“三都大官”指外都大官、内都大官、中都大官,其职位约与尚书相当,基本职能是断狱判案,是尚书省的重要组成部分。另外还统兵作战和参与决策军国大事。其人选主要是宗室诸王、皇帝国戚,还有强宗豪右或部落大人、投依北魏者、勋劳卓著者等。
  • 关于北魏的太子监国制度
  • 北魏明元帝与太武帝时期的太子监国制度,并非为了皇帝亲征所设置,而是皇帝在京师时设置的。明元帝时,皇帝离京出征时开始置留台,为统筹留台而发展为太子一人监国的制度。以往的研究有皇帝统军事,监国掌内政的说法,但在明元帝时期,重大决策交由皇帝裁断,监国也负担一部分军事任务,皇帝则握有内政上的最终决策权。太武帝时期,监国并未被授予军事权,与军事方面有关的镇也由皇帝亲自处理,皇帝与监国职权分明。皇帝的诏经由监国下达到全国各地,可见监国制度运作极为严谨。
  • 《嘉禾吏民田家Bei》中的诸吏
  • 在三国之吴国,吏是封建政府控制,身份地位低下,较为特殊的一个阶层。他们耕种“限田”,缴纳“限米”,又佃种零星国有土地--“二年常限”田等,缴纳“税米”或“租米”。二者是有区别的。诸吏身份地位低下,并在律令中有所体现,需要一个历史过程。目前所见到的走马楼若干简牍,特别是《田家Bei》中州吏在嘉禾四年、嘉禾五年间“二年常限”田中定收田亩租额的变化,恰恰向人们展示了诸吏特别是州吏身份地位低落的一个重要环节。
  • 洋务运动期间的劳工雇佣与管理
  • 作为中国最早的建立机器工业的现代化运动,洋务运动期间我国企业界在现代工人的来源、工资标准的制定以及劳工管理方面有两个显著的特点:一是突出“效率”色彩,如按照产业结构的不同而雇佣不同技术素质的工人,按照劳动效率高低的不同以确定不同工资的标准。二是突出“情感”因素的作用,尽量利用传统文化中某些有利于提高当时企业劳动效率的因素,如利用同乡因素招募和管理工人等。尽管用现在的标准来看,这些探索显得幼稚,但它毕竟是近代中国人在机器工业建立方面迈出的坚实一步,直到今天仍有其积极的意义。
  • 部门法法哲学的长成逻辑--兼论“部门法学”的学理化问题
  • 逻辑连贯性、解释“合法性”、对象整合性和意义关切性分别关联着部门法哲学的“认识论”、“方法论”、“本体论”和“价值论”。部门法法哲学的长成以对部门法合法性问题的反思为起点,以对这种反思结果的系统化的思维加工为结局。
  • 论民主的实现形式--直接民主与间接民主比较
  • 民主是实现和保障人类自由的理性选择。由于民主的歧义性,人类在通往民主自由之路上,面临着理想与现实的冲突。迄今为上所能发现的能够行得通的制度性民主形式,是间接民主而非直接民主。
  • 全球化、区域化与国家主义
  • 虽然人们对全球化、区域化和国家主义这三个概念的内涵之定义还不尽一致,但从表面上看来,这三者似乎是互相矛盾、互相制约、此长彼消的。事实却并非如此。全球化、区域化和国家主义不仅有着内在的联系,而且这三者还常常互相依存、互相补充、互相衬托,共同演奏着国际政治、经济、文化生活的交响曲。
  • 从马克思主义劳动价值论看科技价值的源泉
  • 从马克思主义劳动价值论的角度看,科技价值的源泉是科技劳动。理科技成果的价值转移为人类提供了一个“科学价值库”,它是所有从事基础性研究的科学人员高级复杂劳动所创造的剩余价值的总和。科学价值库中的价值是由基础性研究人员的劳动所创造的,并通过历代基础性研究工作的不断进行而得到累加,其价值的转移是借助于技术成果这一中介来完成的,并通过技术成果并入社会生产过程,最终在社会经济系统中得到实现。
  • 季羡林学术思想研讨会综述
  • 海峡两岸美术考古研讨会概述
  • 漫谈伦理道德(季羡林)
    现代语境中的大学精神及其悖论(何中华)
    现代中国文学制导性传统探源(朱德发)
    论“十七年”的文学观(张达)
    从文化战略视角看季羡林先生的学术思想(朱威烈)
    陈寅恪与季羡林--一项学术史的比较研究(钱文忠 王海燕)
    高亨先生及其《周易》研究--纪念晋生师逝世十五周年(董治安)
    论中国哲学的前近代启蒙(苏志宏)
    道家的精神哲学与现代的潜意识概念(刘文英)
    道家的科学精神与人文精神(丁原明)
    中国传统文化与新世纪精神文明建设学术研讨会简介(沈壮海 王南方)
    西方现代美学话语转换的四个方面(牛宏宝)
    市场语境下工具理性的审美意义(陈定家)
    李世民的美学思想及其诗美成就(吴功正)
    用接受美学诗解《三国演义》和《水浒传》(龙协涛)
    心学与清代精英文化的凋落(高小康)
    袁枚诗歌的禅影踪迹(石玲)
    论迦陵词以文为词的倾向--兼评陈维崧革新词体的得失(周绚隆)
    关于阮籍《为郑冲劝晋笺》的作年(孙明君)
    佛禅与袁宏道的文学思想(周群)
    试论中国文献学学科体系的改革(冯浩菲)
    论历史经验与历史思维(陈新)
    北魏“三都大官”若干问题考辨(周兆望)
    关于北魏的太子监国制度(Wa添庆文)
    《嘉禾吏民田家Bei》中的诸吏(蒋福亚)
    洋务运动期间的劳工雇佣与管理(周建波)
    部门法法哲学的长成逻辑--兼论“部门法学”的学理化问题(谢晖)
    论民主的实现形式--直接民主与间接民主比较(范进学)
    全球化、区域化与国家主义(刘玉安 杨丽华)
    从马克思主义劳动价值论看科技价值的源泉(刘冠军)
    季羡林学术思想研讨会综述(闻言)
    海峡两岸美术考古研讨会概述(韩小囡 郑培亮)
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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