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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2002年第05期
  • 第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位
  • 儒学发展的五个阶段,首先是儒学发展的原始阶段,第二阶段为古典儒学到汉代儒学,第三阶段为宋明新儒家,清代可视为儒学发展的第四阶段,第五阶段为当代新儒学。第五阶段中使用新儒学的兴起在面对当代新儒家的盲点与弊端执面进行再启蒙并加归原点再出发。此有两重点:重点之一在掌握自我以掌握宇宙本体,掌握宇宙本体以掌握自我;重点之二在掌握天人一体的整体以面对现实,以发现问题、分析问题、解决问题。
  • 越位的人道主义:“五四”启蒙残缺性的再反思
  • 人道主义的博爱信念曾经吸引了一大批仁人志士,但他们又不同程度地将这个舶来的思潮与中国传统的仁道、民本理念相比附,于是20世纪尤其是“五四”时期便发生了一系列的“事故”:从民本主义到人道主义再到社会主义,我们的“事故”之所以多发,主要原因还在那个糊里糊涂的“爱”上。
  • 21世纪中国文学的文化选择
  • 世纪之交市场话语的勃兴与启蒙思潮的低落,使中国文学的主体出现了内部分化,采取了多元的文化选择。以群体为本位的道德理想主义摆出了道德至上的姿态,试图从农业文明和共同体社会中寻找精神资源,借以反抗物欲横流的道德危机;以正当的人性要求为依据,还俗潮流推动着文学的娱乐化和世俗化进程,但载着“自由”和“个性”面具的虚无主义和消费主义倾向,将文学引向了恶俗的歧途;拒绝沦为工具的审美理想主义,捍卫着文学的个人性、过程性与常识性,成为价值的守护者和现实的监督者,与现实进行富有建设性的批判性的对话。21世纪的中国文学只有摆脱群体性、目的性和工具性的束缚,才能确立自己的独立品格。
  • 20世纪中国长篇小说之回顾
  • 长篇小说是社会生活的一面镜子,一个时代纪念碑式的记录。20世纪中国优秀的长篇小说记录了上个世纪100年间中国人民的现实生活与斗争,是留给后人的一笔重要的精神财富。作为一种文学体式,长篇小说的发展也经历了曲折、嬗变、积累与突破,从幼稚到成熟,从单薄到丰厚。尤其是20世纪的后20年,长篇创作从技巧上汲取了许多异域的营养,从内容上深刻反映了中国改革开放以后的变化,从前后5届茅盾文学奖的获奖作品中看到长篇创作的发展轨迹。
  • 我的高中
  • 在济南北园白鹤庄山大附中的两年,是幸福的。到现在离开北园已经70多年了,每一次想到,已头总有一股无比温馨无比幸福的感情,这感情会伴之终生。
  • 论两汉辞赋与书法
  • 两汉辞赋和书法,都与小学(文字学)息息相关。两汉的主要辞赋家和书法家,都精通小学,大都有小学著作,也都极富才学。两汉的辞赋和书法,既为人所轻视,又同时为人所喜爱,所以得以蓬蓬勃勃地发展。武宣之世,是辞赋发展的第一个高峰;灵帝之时,辞赋及书法同时攀上发展的另一个高峰。
  • 《史记》与春秋公羊学
  • 《史记》的学术渊源来自六经异传和诸子百家之学,其中以春秋公羊学对《史记》的影响最为深刻。“孔子作《春秋》说”是一部《史记》的理论基石,“纪异而说不书说”影响到司马迁的天人观,《史记》的政治观也主要来自于春秋公羊学的政治学说。
  • 从理学的孕生过程看“宋调”的确立
  • 理学正式确立于北宋中叶,但发轫于唐代中期的新儒学运动乃至北宋前期的崇儒思潮可以视为理学的思想先驱。从韩愈、李翱、胡瑗、孙复、石介到范仲淹特别是欧阳修,都对理学家有着重要的影响。在诗歌领域,欧阳修更是通过学韩进而对“宋调”加以全面的奠建。因此,理清了自韩愈至欧阳修之间的关系,实际上也就展示出了理学的渊源所自以及宋诗独特风貌形成的思想根源乃至两者之间微妙的同步进程。
  • 闽学与湖湘学
  • 闽学与湖湘学都是二程洛学在南宋的流衍与发展。两个理学流派从各自初创时起,便有着极其密切而友好的学术关系,他们互相切磋,彼此诱发,推动各自的发展,也促进了南宋理学的繁荣。但到了朱子时代,两个学派关系之性质发生了重大变化,从讲友变成了论敌。尤其在张南轩过世以后,闽学以老大的姿态凌驾于湖湘学之上,遏制了湖湘学派的发展并相当程度地造成了中国学术发展的损失。
  • 简论同光时期的儒学与民本思想
  • 同光时期,儒学在研究对象、研究方法、功能作用和价值取向上的变革,使儒学实现了从“尊德性”到“道问学”再到“经世致用”的历史性转变。伴随着儒学这一重大转变而来的是,民本思想在理论上失去了儒家学术的智力支持,在实践上丧失了儒学提供的精神动力,同光时期儒学的衰老变因而也改变了民本思想的历史命运。
  • 中国古代建筑的演变及其文化意义
  • 远古仪式的立中杆是远古建筑形式从空地到坛台到庙到宫的逻辑演进的核心。远古建筑在逻辑演进中呈示出了中国文化的特殊性质:后面的建筑形式并不否定和排除前面的形式,而是将之包括进来,在新结构中重新定位。一方面,再怎么进步,也保存着原来的核心;另一方面,传统的原点总是在新的形势下进行创造性转换。
  • “美的本质”问题的现代转换
  • “美的本质”问题是传统美学中的核心问题,这一问题经以维持根斯坦为代表的分析哲学的批判,被当作一个形而上学的“伪命题”而抛弃了。但现代美学应重新审视“美的本质”这一传统命题,以汲取其中包含的深刻洞见。通过对“美”的语义分析,我们可以区分出“美”的10种基本含义并将其转换为现代美学概念,从而揭示出“美的本质”是一个多层次的内涵丰富的问题。
  • 论“逸品”审美内涵的历史深化与发展
  • “逸品”作为中国古代艺术的一个重要的审美标准,是由唐人提出来的,它的美学内涵在宋、元时期获得了历史性的深化与发展。唐代的“逸品”,是“不拘常法”,狂放的;宋代的“逸品”是鄙弃法度,笔简形具,出于意表,优雅的;元代的“逸品”,则是“写胸中逸气”,“逸笔草草,不求形似”,清奇的。“逸品”美学内涵的深化与发展,体现了不同时期美学思想发展的逻辑进程和时代特色。
  • 余光中散文的美学追求
  • 余光中散文讲究“弹性,密度和质料”,追求文学思绪的广大空间和包容意义。他以语言的“质”感为大自然抒情,把游览山水的艺术感触化为雷如电的扫描,来表现一种对生命力的强烈渴望。所以他多选用音调高、幅度宽、气势猛的阳性词,节奏如霆如雷。这种葆有“大气度文学”品格的散文追求,一扫中国传统散文的暮气风尘,具有独特的美学价值。
  • 马克思晚年关于俄国社会发展前景思想新论
  • 俄国社会发展的世界性意义,农奴制改革以后俄国社会革命形势的急剧高涨,是马克思晚年关注俄国的重要原因,而当时俄国国内围绕着俄国社会发展前景问题所展开的激烈争论则是其直接原因。马克思关于俄国可能“不通过资本主义的卡夫丁峡谷”的著名设想,讨论的是俄国走一条不同于西欧的非资本主义发展道路的可能性问题。事实上,在俄国社会发展前景问题上,马克思始终没有得出明确的和最终的结论。当代社会主义革命的历史进程完全超出了马克思当年的设想和思考,马克思的晚年思想并不能为后来东方落后国家先于西方发达资本主义国家进入社会主义提供理论依据。但是,它仍然为现实社会主义国家的革命和建设事业提供着重要的方法论意义。
  • 韦伯合理性理论评议
  • 韦伯将黑格尔的理性概念改造成合理性概念,并赋予合理性概念以社会建构之意义,他把“现代性”等同于“合理性”,将“现代化进程”等同于“理性化过程”,从而把狭义上被看作是人的思考能力的理性拓展到人的行动和历史、社会等现实领域,成为人的行动及社会所具有的特性,以说明西方现代性的演进及其本质。韦伯合理性理论对现代性的诊断已经成为西方现代性话语的转折点,在他之后的现代性理论大都对他的理论 着一种“路径依赖”关系。
  • 社会结构转型与国民人格塑造
  • 国民人格即是一个国家的公民所普遍具有的性格特征与精神品格,它与社会结构之间存在着相互依存和相互创造的本质联系,其由传统形态向现代形态的转型是实现社会结构现代化转 型的核心内容与关键条件。自改革开放以来,中国的现实国民人格发生了重大的积极变化,但在目前低能人格、双重人格、依附人格、片面人格、病态人格、从众人格、拜权人格现象仍大量存在,因而必须加以改造以促使其向着现代化方向转型。国民人格转型的目标模式是塑造国民理想人格,为此必须认清理想人格的目标模式与设计原则、建立理想人格的塑造体制与塑造机制以及改造现有文化教育体系。
  • 为马克思辩解—就“活劳动商品”问题与王建民教授商榷
  • 马克思关于劳动不是商品的论证是其经济学严密体系的基石这一,这一论证具有科学性。王建民在《论活劳动商品》一文中试图动摇马克思的这一观点,不仅不能推动理论的发展,而且使自己退回到李嘉图学派的矛盾中去。
  • “有定格论”而“不唯定格论”—管理创新与权变哲学
  • 管理系统的生命力在于开放和不间断地创新,创新必须遵循具有方法论意义的因势权变方法。权变哲学充分继承了古老的东方式军事与治国智慧,权变方法论的哲学基础既是唯物的,又几乎包含了所有的经典辩证思想。权变哲学主张科学的管理是“有定格论”与“不唯定格论”的统一,重在情势。
  • 释“传说”-兼探结绳记事的内部运作机制
  • 在殷墟甲骨文字中,保留了一些关于上古结绳记事的信息。对这些信息分析可知,在结绳记事的内部运作机制中,有专人负责结绳和记忆结绳中所记之内容,并将其不断地“传说”给他人;在该记忆者年老之后,还必须将自己所管理的结绳和结绳中所记录的内容“传说”给自己的继承人。这应是“传说”一词的原始义。这样的“传说”不仅并非“无可征信的传闻”,而且还应具有“信史”的意义。
  • 历史气候与两汉农业的发展
  • 汉代与春秋战国以来同属一个温暖期,这一历史时期气候的相对温暖与湿润,带来了丰富的水资源,并使土壤与植被都处在良好的自然循环状态。汉代农业的发展状况,诸如农作物布局的变化、农产量的提高以及农业经营方式特色的形成都与之息息相关。
  • 论唐代物价的几个问题
  • 虚估是以虚钱估物价,最初因乾元二年(759)虚钱的初次产生而出现,又因宝应元年(761)虚钱的消亡而不复存在;省估也是一种虚估,但它不是因虚钱而产生,而是由省估产生虚钱;省估因两税法实行后农民负担加重而在建中二年(781)至贞元二年(786)间产生,因是各地征收虚估物的标准物价,也称中估,但不能称“省中估”,现有文献中无此说法。省估虽然在减轻百姓负担方面的作用很有限,但因方便统治者做到“量出为入”面长期存在。
  • 北宋三衙的地位、待遇及其政治作用
  • 北宋三衙在傣禄、恩荫、礼制等方面始终享有较高的待遇,但其政治地位却以仁宗朝“庆历新政”为界,经过了由低重新趋高的变化过程,中经英宗、神宗、哲宗三朝,至徽宗朝达到顶点。不过,由于北宋以“重文轻武”为国策,严禁武人干政,其作用被严格限制在军事领域,参政、议政权基本上被剥夺。但由于三衙处于统领京畿禁军的特殊地位,其在皇权更迭的政治斗争当中亦不可避免地发挥着难以低估的影响。特别是从仁宗朝之后,往往是与宰相同心协力,有利、有节地发挥了其握有军事实力的威慑力,多次起到了稳定当时政局的良好作用。这是北宋政治运作趋向文明化、理性化的重要体现之一。
  • 清末民初乡村精英离乡的“新学”教育原因
  • 近代以前,中国社会以传统的“旧学”教育一统天下。1905年科举制度废除,标志着“新学”教育制度在中国最终确立。新式学校的迅猛增加,“新学、教育机会的拓宽,以及失去往日旧学教育内在社会整合机制的“新学”教育体制,为绅士阶层提供了社会流动资源。与此同时,近代“新学”教育体制在学堂地域分布、各专业学堂比例、主要教学内容等方面都始终疏离于乡村社会,从而进一步加速了乡村精英离乡的步伐。
  • 孙中山统一祖国思想实践及其传承
  • 孙中山在中国处于分裂状态的20世纪初,始终将谋求祖国的统一作为头等大事。他关于国家统一的思想,含有统一的趋势、性质、内涵与方式等内容,强调并坚信祖国必须统一和一定能够统一。他在统一的实践方面,采取了战与结合进行的战略,先后几次进行北伐战争与开展和平奋斗,力图再造统一民国以建设富强国家。爱国主义和振兴中华,构成其统一思想实践的内核与实质。中国共产党人继承了孙中山这份政治遗产,并发展与超越了其统一思想实践,为实现台湾回归祖国进行了长期艰苦卓绝的奋斗。
  • 陈天华蹈海原因新析
  • 陈天华之所以走上蹈海自尽之路,主要是因为他在革命与改良两种救国主张之间举棋不定,无所适从以至长期处于焦虑、压抑、苦闷之心理状态的结果,具体而言是由在他身上体现出来的三对两难矛盾所决定的,即感情上倾向革命与理智上倾向改良的矛盾;革命派身份与改良派思想倾向的矛盾以及寄望于留日学界与失望于留日学界的矛盾等。正是这三对既相互联系又相互区别的两难矛盾,使陈天华这真诚的爱国者在对革命与改良两种救国主张的取舍上陷入了进退维谷的信仰绝境,最终不得不选择蹈海自尽之路以求解脱。
  • 抗战以前国统区妇女职业状况研究
  • 抗战以前10年是中国妇女职业发展的重要时期。这时期随着经济恢复和发展,成长起一大批职业妇女,她们遍及文学、医学、教育、法律、新闻、企业、警察等各行业,积极献身事业,但在职业活动中,始终面临性别歧视、同工不同酬、就业机会不平等,已婚妇女处于家庭与职业的两难选择等问题,从而影响了妇女职业的开拓和发展。事实证明,妇女职业平等的完全实现,只能通过社会和民族的解放来完成。
  • 《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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