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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2003年第02期
  • 包打天下与莫若两行
  • 当代新儒学发展的若干难题
  • 以梁、熊、牟为例看当代新儒家“反”、“孤”、“狂”的三重品格
  • 儒学能否成为“活水”
  • 当代新儒家向多元融和型转化的必然性
  • 论古史辨的评价及其相关问题--林甘泉先生访问记
  • 解放以后对“古史辨”没有客观公正的评价,这与当时的政治气氛有关,但总的来说评价还是比较积极的。胡绳1957年说“古史辨”的“疑古精神是当时反封建思潮的一个侧面”,1993年又说顾颉刚是“马克思主义的朋友”,评价很高。“古史辨”在思想启蒙方面有积极意义,是思想解放的一个环节,这一点应该充分肯定。“古史辨”所受到的诟病是说它把古史砍掉几千年,这其实是误解,说它是“民族虚无主义”也不对。“古史辨”疑古所疑的主要是三皇五帝的古史系统,并不是对一切古史都怀疑。“古史辨”之前已有疑古,之后也应该有疑古精神。不能把信古、疑古、释古截然分开和绝对化,中国古代史研究也不是这三个阶段的问题。“走出疑古时代”的提法不合适。
  • 《道德经》新编及其论证
  • 申不害的法治思想及其局限性
  • 言术的申不害首先是法治论者,他主张立法律之名“因”以为治,治者因法而治便可无事,“任法”便应“无为”。他的法治就是用法律的有为代替君王的有为,用法律的治代替君王的治。术与法治是相背离的,申不害之所以既倡法治,又多言术,是由君王利益与国家利益的不一致造成的。法治与国家的利益相一致,而术服务于君王的利益。
  • 孔孟与宋代理学家人格理想之比较
  • 孔孟追求君子人格理想,宋代理学家多体现出追求成圣的人格理想。从君子到圣人,既体现了宋代理学家对于孔孟人格理想的继承与发展,又体现了宋代理学家人格理想的时代烙印。孔孟与宋代理学家实现人格理想的途径有外王与内圣的不同取向。
  • 朱熹经典诠释学之我见
  • 朱熹以其毕生的精力诠释儒家经典,通过释经进行哲学理论的创造,同时也建立了独具特色的经典诠释学。朱熹的经典诠释学融合经学诠释和哲学诠释,形成了较为完整的本体论诠释学体系,他认为经典诠释应以经典原文和原义作为经典诠释的依据,以义理为经典诠释的标准,并且提出了系统的经典诠释方法论原则,朱熹为中国认释学理论和实践的发展作出了创发性的贡献,达到了中国诠释思想发展的高峰,也为当代中国诠释学的建构提供了有益的借鉴。
  • 戴震义理之学的历史评价及近代启蒙意义
  • 戴震在对经典考据及经典诠释的基础上建构了其义理之学的思想体系,从清中后期学界的评价中,可以看出其义理之学是中国传统思想向近代思想转化的重要桥梁,以及其具有的近代启蒙价值和意义。
  • 论古代中国政治文化的成因
  • 中国古代传统政治文化赖以滋生和成长的文化土壤,其显著的特征就是对人与自然、人与社会关系主体地位的倒置。它没有在原始文化向现代文化的转变中,把人作为主体逐渐地从原始混沌体中解放出来,没有把人作为个体从原始的群体中分离出来,而是始终将人的主体性淹没在中国文化进化路途的泥淖之中,一直使作为个体的人消失在群体的阴影背后。臣服型政治文化,作为一种文化形态已经深深浸透于国民的灵魂,当透于国民灵魂深层的思维、意识、认知和情感。
  • 马恩社会主义发展道路多样化思想及其当代意义
  • 马克思恩格斯社会主义发展道路和模式多样化的思想主要表现在五个方面:人类社会发展道路的超常规性和特殊性,同一社会形态表现形式的差异性,无产阶级革命方式和手段的多样性,未来社会主义建设道路和模式的本国化与民族性,以及社会主义发展道路和模式随时代发展的变动性。社会主义发展道路和模式多样化思想,既为我们提供了进一步探索的方法和思路,又为认识和把握世界社会主义发展的趋势,正确认识、评价各种社会主义流派、类型和模式提供了理论指导。
  • 欧洲犹太移民潮与以色列国家的移民问题
  • 在严格意义上说,以色列是现代世界上唯一的移民国家。一是指以色列国家首先是由欧洲国家的犹太移民建立的;二是旨以色列犹太人口的一半是建国后从世界各地移民而来,从欧洲历史上看,欧洲国家的犹太人,经历了五次的“阿里亚”(ALIYA)即、移居以色列地”的移民潮,最终确立了以色列国家的合法地位,以色列建国后,从世界各地进一步移民,促进了经济和社会的高速发展和现代化,但也带来了日益严重的移民社会问题。
  • 浅论劳动者所有制与劳动者主权——从公有制和私有制的对立以外谈社会主义所有制
  • 马克思、恩格斯对社会主义所有制的论述包括两个相互依赖的层面:性质上的和功能上的。前者说明的是所有制的主体性质,是规范性的,体现了社会主义所追求的公平;后者关于公有或私有的论述是功能性的,是马克思根据当时所处的经济环境,对未来社会基于效率的描绘。规范性的论述是社会主义的本质特征;功能性的论述则是需要实证的。因此,社会主义所有制在规范意义上的本质特征;功能性的论述则是需要实证的,因此,社会主义所有制在规范意义上的本质特征应当是劳动者所有制,公有抽仅仅是实现劳动者所有制的一种手段不是社会主义所有制的本质特征,由于劳动者是一个具体的概念,所以社会主义所有制也是一个历史性概念,社会主义所有制等于公有制的传统观念,以及为消除此传统观点之弊端而提出的社会所有制、共同所有制、虚拟私有制等,工没有真正解决劳动者的主权和劳动者在所有制中的地位问题。
  • 春秋赴告制度考述
  • 赴告制度是春秋时期一项重要政治制度。它源自西周,但在春秋时期发展到了极致。它的存在,不仅影响着春秋诸邦国之间的邦交关系,也对春秋社会结构特点的形成产生了深远的影响。在春秋时期发生的中国历史上第一次民族大融合的发展过程中,也可以看到赴告制度所起的促进作用。
  • 道家思想与两汉史学的发展
  • 两汉时期,中国传统史学步入一个新的发展阶段,而这又是与道家学说的演变和发展密切关联、相伴而行的。司马迁、刘向、班固、荀悦等史家的史学活动,《史记》、《七略》、《汉书》、《汉纪》等史学名著的相继推出,都不同程度地受到道家学说的沾溉、启示和影响,并折射出道家思想在汉代演变、发展的轨迹和规律。另一方面,汉代道家学说的广泛传播,日趋深化和不断完善,也往往得益于史家的努力,得益于史学的发展。二者是相互促动,相得益彰的。我们研究汉代史学史、思想文化史,对此应用有所关注,有所探究。
  • 河北士族礼法传统与北学渊源
  • 建安时期邺城学术思想主流是曹操名法与郑玄经学的结合,它上承两汉以来儒法合流的总趋势,下启魏亚南北朝礼法思潮,是东汉名教之治向魏亚南北朝礼法之治历史性转折的枢纽。河北士族特殊的地域优势、文化性格和经学特点在这一过程中起了极重要的作用。在魏晋之际礼法思潮的发展中,河北士族反对正始玄不。元康时虽一度受到玄风影响,但其思想主流未变,永嘉之乱时,河北士族多留在北方,国破家亡的血泪洗礼,使他以民元康玄风流弊,重返传统儒学,故郑玄经学与礼法思想随之成为南北分裂后十六国北朝的学术渊源。
  • 中美合作两城考古及其意义
  • 随着中国考古学的研究重点由谱系建构向社会和人的行为方面转变,探索与之匹配的聚落考古方法成为当务刀。1995-2001年,山东大学和芝加哥自然历史博物馆在山东省东南沿海的两城地区开展合作考古研究,对考古调查、发掘、记录、分析和研究方法进行了一系列的探索,其成果已引起学术界的关注。
  • 华侨与南洋劝业会
  • 1910年的南洋劝业会与华侨有着密切的关系。一则华侨对于南洋劝业会的举办起了极大的推动作用,二则陈列华侨展品的暨南馆是南洋劝业会中的一个亮点,同时以南洋劝业会为机缘,还出现了华侨回国投资的热潮。华侨的种种作为,在苛种程度上实现了清政府举办南洋劝业人的设想和愿望,推动了中国民族资本主义的发展,从中不难发现,在中国由农业社会向商业社会的过渡中,华侨起着一定的先导作用。
  • 东方与西方之间:犹太哲学及其对中国哲学的意义
  • 犹太哲学既不同于西方的理性主义哲学,也不同于中国古代的直觉主义哲学。它代表了一种新型的思维方式,是一条介于东方哲学与西方哲学之间的“亦东亦西”的思想之路。犹太哲学不仅在形式上利用西方哲学的理性主义思维方式来解释自己的传统,而且做到了在内容上与西方哲学的融合与统一。犹太哲学对中国哲学的意义在于,它认定了中国现代哲学发展的方向,表明中西哲学会通的道路是可行的;中国现代哲学没有做到在形式和内容上方面与西方哲学的真正融合,犹太哲学为未来提供了一个可供参考的范例;作为一种宗教哲学,犹太哲学提醒未来的中国哲学应关注宗教信仰因素。
  • 科学与哲学关系史时期划分的唯象考察
  • 哲学与科学关系史是介于科学和哲学、科学史和哲学史之间的交叉学科,它主要研究科学与哲学之间关系的历史发展过程及其规律,着重反映科学与哲学的关系在不同历史时期的特征和表现,透过西方自然科学理论的发展史和哲学理论的发展史,从二者相互联系、相互交叉的角度来看,西方科学与哲学关系史经历了一体化关系时期、非政党的关系时期、分化独立的时期、相互渗透的萌芽时期、高度综合的时期、后综合时期或新的一体化关系时期等六个阶段,而且在不同的发展阶段呈现出不同的基本特征。
  • 生活美学:21世纪的新美学形态
  • 生活美学是以人类的“此在”生活为动力、为源泉、为内容的美学,是将“美本身”还原为“生活本身”的美学,是彻底产终极关怀使命的美学,是真正的人类学美学。生活美学是21世纪人类美学的重要形态和发展趋向。
  • 美学现代性:一种历史性描述
  • 学术界关于美学现代性内涵的讨论一直多从整体性文化视野的角度着手,相反,美学内部的角度,即美学自身从传统到现代的转变过程及其实质,则处于相对被忽视的状态。事实上,从这种内部视角出发,更加有利于深刻而清晰地揭示美学现代性概念的内涵,通过系统描述美学从古希腊、中世纪到启蒙时代的主流发展脉络,可以看出:美学现代性出现于启蒙时代,是前现代形而上学之超越美学被强调感性和主体性的启蒙主义美学所替代的结果。
  • 品文的审美价值及其在晚明的发展
  • 晚明学者借用佛教中“小品”一词命名篇幅短 艺术性散文,他们不仅在小品文的创作上取得了杰出成就,将其发展为与汉赋、唐诗、宋词、元曲相提并论的明代文学成就的标志,且总结出小品文与正统文学在写作动机上的“一饷之欢”与“千秋之志”的区别,在创作目的的上“自娱娱人”与“明教载道”的不同,并指出其小中见大、寸瑜胜尺瑕的审美特点。
  • 以“和”为美--评嵇康《琴赋》的美学思想
  • 以“和”为美是嵇康《琴赋》美学的核心。“和”在哲学的层面是指宇宙自然的和谐统一,它体现了宇宙生成的法则和规律,而这种法则的最好承载者是音乐,音乐代表了这种和谐、统一,所以“和”美是音乐追求的最高理想。在《琴斌》中,“和”美的要求贯穿于音乐创作的整个过程,包括乐器的特点,乐声的描绘及音乐创作的心理准备等各方面,而主要的表现是要创造一个清远、冲和、恬静、脱俗的音乐意境。
  • 从审美主体选择看十七年文学的公式化和概念化成因
  • 从文学创作的主客体关系上讲,主体的创造意识是在对客体存在的改造式适应中体现的,客体对主体的制约同样也是尊重主体意识的独立性为前提的。而当代文学史上前十七年的文学创作,往往人为地将主客体双向之间的适应互 的选择重构关系释解为主体对客体(群体)的单向依附关系,这使源于复杂体验与认识的艺术个性构成的多重视界往往被群体的逻辑思维所取代,它所形成的两极对立的审美模式和传统的道德价值判断标准,共同成为导阳作公式化和概念化的重要原因。
  • 作家和他的文学创作
  • 作家的创作态度应该由标榜“为老百姓写作”变为“作为老百姓”写作,这样才容易写出好作品,好的作品应该具备的要素是语言的开创性与独特性,故事的独创性与多义性,思想的不确定性。
  • 王维进士及第出出生年月考
  • 学术界一直认为王维开元九年进士及第,释褐大乐丞,是年秋又被贬官为济州司仓参军,并推算其生年为武后长安元年,享年61年。然按唐选举制,进士及第必先守选三年才能铨选授官。由《集异记》知,王维先天元年为京兆府解元,第二年即开元元年进士及第,由此推算,其生年当为武后延载元年;享年68岁。
  • 中洲文学的思想内涵
  • 三岛中洲(1830-1919)为日本明治时期的著名儒家家、教育家、汉文学作家,与重野成斋、川田翁江并称为明三文宗。中洲“奉孔学”、“最好姚江”,其文学创作与社会实践紧密,表现出“义利合一”、“竞争谦让相济”等经纶思想以及“日新世用”、兼容并蓄等育人理念。其丰富的思想内涵在日本近代文学史、教育史上占有重要位置。
  • “五四”新文化运动时期非儒反孔思潮研究回眸
  • 非儒反孔是“五四”新文化运动中非常重要的一股思潮,并产生了深远的影响,但因为很多原因,大陆学界对此的研究长期处于一种封闭状态,进入新时期以来,大陆学者和港台、海外汉学界对这一问题的探索和论证基本上趋于同步了,越来越多的研究成果和不同声音浮出水面。
  • 包打天下与莫若两行(张学智)
    当代新儒学发展的若干难题(李宗桂)
    以梁、熊、牟为例看当代新儒家“反”、“孤”、“狂”的三重品格(颜炳罡)
    儒学能否成为“活水”(陈卫平)
    当代新儒家向多元融和型转化的必然性(蔡德贵)
    论古史辨的评价及其相关问题--林甘泉先生访问记(沈颂金)
    《道德经》新编及其论证(董京泉)
    申不害的法治思想及其局限性(徐祥民)
    孔孟与宋代理学家人格理想之比较(张文利)
    朱熹经典诠释学之我见(蔡方鹿)
    戴震义理之学的历史评价及近代启蒙意义(王杰)
    论古代中国政治文化的成因(王庆五)
    马恩社会主义发展道路多样化思想及其当代意义(崔桂田)
    欧洲犹太移民潮与以色列国家的移民问题(宋全成)
    浅论劳动者所有制与劳动者主权——从公有制和私有制的对立以外谈社会主义所有制(孙勇)
    春秋赴告制度考述(徐杰令)
    道家思想与两汉史学的发展(王萍)
    河北士族礼法传统与北学渊源(王华山)
    中美合作两城考古及其意义(栾丰实)
    华侨与南洋劝业会(乔兆红)
    东方与西方之间:犹太哲学及其对中国哲学的意义(傅有德)
    科学与哲学关系史时期划分的唯象考察(刘冠军)
    生活美学:21世纪的新美学形态(仪平策)
    美学现代性:一种历史性描述(宋旭红 张华)
    品文的审美价值及其在晚明的发展(罗筠筠)
    以“和”为美--评嵇康《琴赋》的美学思想(李丹博)
    从审美主体选择看十七年文学的公式化和概念化成因(刘克宽)
    作家和他的文学创作(莫言)
    王维进士及第出出生年月考(王勋成)
    中洲文学的思想内涵(高文汉)
    “五四”新文化运动时期非儒反孔思潮研究回眸(刘媛)
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

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