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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2003年第04期
  • 大辛庄甲骨文的几个问题
  • 大辛庄甲骨卜辞的初步考察
  • 大辛庄龟腹甲刻辞刍议
  • 大辛庄甲骨文考释
  • 大辛庄甲骨文与夷人商化
  • 大辛庄甲骨文与商王朝对东方的经营
  • 大辛庄遗址与山东地区商文化
  • 大辛庄商代遗址及其综合研究的意义
  • 大辛庄遗址及其出土刻辞甲骨的研究价值
  • 大辛庄出土刻辞卜甲之管见
  • 温明、秘器与便房考
  • 《汉书》等文献中多次提到温明、秘器和便房的称谓。学界多认为温明就是考古中发现的西汉晚期至东汉早期的漆面罩。其实两汉时期温明的内涵有所不同。秘器就是棺木,温明秘器应当是第一秘器,唐代中晚期以后不见“温明秘器”的叫法,大约和开元礼的出台有关。便房的内涵,在两汉时期指的是椁室的总称;东汉至魏晋时期演变为用于祭祀的空间(可能在椁内,也可能在椁外),隋唐时期成为墓道的耳室。
  • 南朝监局及其军权问题
  • 南朝有内监、外监、制局监等监局之职,是在殿内侍卫的机要禁卫武官。内监主要侍奉皇帝生活起居,外监可参与朝廷军事指挥调度或出征,制局监“领器仗兵役”——负责皇帝在朝、出行时禁卫兵力的部署及征兵兴役,可随时接触皇帝并监督包括近侍禁卫武官在内的臣僚的越轨行为。《隋书·礼仪志六》等典志所戴梁陈时期的大量名目繁多的监局之职,几乎都不见于正史纪传,其地位甚低,当由寒人以军功充任。内、外监及制局监渊源于魏晋之殿中监。监局所负责的是有关事务的文书工作,正常情况下监局归“管天下兵要”的领军将军统辖,两者权力、地位不可同日而语,但年幼或昏暴皇帝有可能抛开禁卫长官领军将军或中领军而让内监、外监、制局监擅自发布命令,调遣军队,形成“制局小司,专典兵力”的局面。传统认为因南朝监局专权而导致领军将军“拱手守虚位”,是对领军将军与监局权力的错误估计。
  • 后周世宗文明限佛析论
  • 后周世宗限佛是“三武—宗之厄”中最为温和、文明、理性的一次。其限制整肃措施既严厉又有序、周全、斯文。对无寺院的地方还批给赐额增设寺院。实行“学而优则僧”。建寺赐额、剃僧度牒、出家试经成为限制驾驭佛教的三条羁縻。对和佛道二教有关的愚昧野蛮迷信巫术狂热行仪都予以禁止。既销毁多余的铜佛像,又废止官府的铜鱼符以铸钱,合理配置铜资源。妥善处理停废的寺院。文明限佛的原因在于统治者更富有经验,没有鼓动者,佛教已基本中国化,寺庵僧尼已不太多。
  • 从知识史的视角看明清之际的“西学东渐”
  • 对明清之际西学影响的评价,分歧的焦点在于,西方先进的科技知识是否真正传入了中国,它与19世纪中国的近代化过程有没有直接的关联。从知识史的角度进行考察,能给我们较大启发。15至18世纪,中西知识差距表现在天文学、地理学、数学等自然科学及人文社会科学各领域。知识的巨大差距导致中西之间缺乏沟通的桥梁和对话的基础,加之传教士特殊的身份和使命,也决定了不可能指望他们传入系统的西方近代科学知识。因此,明清之际西学对中国的影响是有限的,与中国的近代化没有直接的关联。
  • 论清末农业政策的近代化趋向
  • 新政期间,清政府推出了“振兴农务”的新政策,并出台了一系列政令或措施,如农务行政机构专门化、引进近代农业生产要素的制度安排、放垦及奖励公司等。这些作为来自于政府方面的制度供给,显示了政府在政策制定的目标和视野上的根本性转变。这一方面标志着国家干预经济方式的改变;另一方面也预示着国家在组织和发挥农业生产方面职能的进化,是国家对农业管理的开端,符合时代之需要,因而构成了中国农业经济近代化及农业经济制度近代化的重要一步。
  • 宗族权威的变异与经纪模式的消解——20世纪上半叶四川双村二重化权力形态变迁的个案研究
  • 宗族和村政作为中国传统村落社会的二重化权力结构和权威形态,在中国社会史研究中从来就是一个受人关注的焦点,而由杜赞奇所提出的“权力的文化网络”和“经纪体制”理论,在近年来则构成理解20世纪上半叶中国村落社会权力结构和权威形态变迁的基础。通过对四川双村的田野调查可知,此一时期,传统的宗族和村政虽然从总体上都呈现出一种瓦解和衰落的趋势,但这一过程却不能被简单地理解为“权力的文化网络”瓦解或“赢利型经纪”对“保护型经纪”的替代。通过考察,有理由向人们提供此一时期中国村落社会权力形态变迁的又一类知识。
  • 抗战前十年中国金融业的现代化趋向
  • 近代以来,中国金融业面临着传统向现代化的转型。国民政府通过废两改元和法币改革,不仅统一货币、建立稳定的货币基础,而且健全金融组织,建立以“四行二局”为核心的国家金融体系,客观上推动了金融现代化的进程。金融界也以此为契机,拓宽业务,引入科学体制,并直接参与企业经营管理,加快了金融业的现代化步伐。但随着日本发动全面侵华战争,中国金融现代化的进程被打断,从而陷入了低潮期。
  • 王船山《论语》诠释中的理气观
  • 船山对理气的说法不少同于朱子,但船山不像朱子那样往往用实体化的理解或说法处理有关理的问题,在这一点上,船山与元明时代理学关于“理”的理解的“去实体化”发展是一致的。而船山理气观与朱子学的不同处,更多地在于船山运用其理气不离的观点对许多具体问题的讨论,在这些讨论中可明显看到,凡朱子学表现出重理轻气的地方船山必强调气,凡朱子学言气离理的地方船山则注重理,凡朱子学的说法中容易把理气变成各自独立的二物之处,船山必定强调理气合一。故船山理气观的要点应归结为理气互体,理气合一。
  • 从诠释学审视中国古代易学
  • 就文本而言,古代易学有重文本符号和重文本意义两种倾向,从而导致象数易和义理易两种不同的诠释学;而易学诠释活动,汉唐清代偏重文本本意,宋明偏重心理创造;从易学诠释学承传看,易学诠释是以批判为特色的解构,惟有解构才使得易学整合发展成为可能。
  • 真理的等级论与交互文本论
  • 在各种不同学科的真理之间的关系问题上,真理的等级论长期以来是占主导地位的理论。亚里士多德为真理等级论做出了经典论证。近代出现了真理等级论的三种不同模式,它们在现代被进一步发展,并遇到了难以摆脱的困境。由此出现了消解真理等级论的趋势,这在后现代主义哲学中达到了登峰造极的地步。但消解真理的等级论并不意味着否认不同学科真理间的制约关系,并不一定要陷入真理的“原子论”。真理不是一种封闭的属性,而是一个开放的过程。各个学科之间的真理是相互制约的,真理是在文本间碰撞过程中显示出它的力量。
  • 后现代主义与现代主义、马克思主义关系的再思考
  • 后现代主义的崛起在现实性上有两大根源:一是两次世界大战,尤其是第二次世界大战的爆发;二是科技领域所发生的巨大变革。后现代主义与现代主义是并蒂共生的统一体。后现代主义是从现代主义派生出来的。利奥塔和哈贝马斯认为,后现代主义就其实质而言,就是“重写”、“重振”现代性。某些西方哲学家认为,马克思主义与后现代主义有着紧密的关联,因此,有“解构的马克思主义”和“后现代的马克思主义”。实际上,马克思主义不是一种后结构主义或后现代主义,也不存在所谓的“解构主义的马克思主义”、“后现代主义的马克思主义”。但二者的关系的确是一个有待于深入研究的重大课题。
  • 西方科学哲学中的形而上学与反形而上学
  • 科学哲学中的形而上学是指“超经验的本体论”。即超越以经验为基础的实证科学范围,研究关于世界的本质及其规律的知识和学说。20世纪西方科学哲学就形而上学与反形而上学的特点而言,经历了一个“拒斥形而上学→肯定形而上学→内化形而上学→回归形而上学”的发展过程。其具体表现是:逻辑经验主义拒斥形而上学;证伪主义肯定形而上学;历史主义内化形而上学;科学实在论回归形而上学。这一过程表明,形而上学在科学的发展中是不可或缺的,只要还有哲学,就少不了形而上学;只要还有科学,就摆脱不了形而上学。
  • 法理学:从宏大叙事到微观论证
  • 法律解释学的转向
  • 法学研究的模式转换
  • 从“主义”到“问题”
  • 政治领域中的人性——经济人假设评析
  • 经济人假设中对理性的理解拓宽了政治学的理性概念,为分析人的行为和制度分析提供了一致的基础。心理学、社会学、哲学均对经济人假设提出批评,自利和理性并非人的永恒本性,也不应把人的一切行为都归结为趋利避害,人的理性能力也是有限的。政治学家则认为与经济活动相比,政治活动有更大的不确定性,人的政治行为难以全部理性化。
  • 反全球化运动剖析
  • 新、马模式:意识形态化的儒学
  • 东南亚现代民族国家建立的过程也就是意识形态一体化的整合过程。东南亚国家在意识形态方面具有注重本土和威权主义文化传统的倾向,但却是以经济上采取市场经济模式为前提的。它们的意识形态整合,明显地具有应对社会转型期的矛盾冲突,维护国家稳定,引导人民确立国家认同的性质。新加坡的儒家伦理运动,以及新、马提出的“亚洲价值观”,都具有这种性质。当今有关亚洲价值观的争论并没有终止。需要回答的是:在不同地区彼此互异的文化圈里,面对文化的多样性,人们如何才能在自己文化的认同和其他民族文化之间取得协调、平衡和发展?在这个问题上,无论是“新马模式”还是儒学的价值观、文化观,都可能会从新的角度给我们以启迪。
  • 当代美国华裔文学的文化观照
  • 美国华裔文学的创作反映了中美两国文化相互碰撞、吸收和交融的历史,折射出漂泊在异国他乡的华人移民及其后代对中美文化所持有的截然不同的态度和两代人围绕着文化认同、民族身份的得与失所表现出来的矛盾与冲突。透过华裔文学,我们还可以看出变化的文化语境对改革开放之后赴美的新移民对“文革”题材创作与作品的接受所产生的影响,追寻历代在美华人为维护和弘扬中国文化而进行斗争的历程。
  • 许地山的学术成就与印度文化的联系
  • 许地山的学术成就与印度文化的关系主要体现在佛教和印度文学两个方面。其人生观和文学创作受到佛教的深刺影响;其佛教研究在中国现代学术史上占有一席之地;他对印度文学作品的译介和研究为中国的外国文学研究和中印文学比较研究做出了开拓性贡献。
  • 陈寅恪的“旧巢痕”
  • 《寒柳堂记梦未定稿》可谓是中国现代文学中一篇王痛至衷之文,而陈寅恪寄寓其中的历史之感与家国之情均由“旧巢痕”而起,这便在一定程度上构成了精神分析学意义上的创作“心理原型”。因而,对此“旧巢痕”意象加以详细审视扣追究,似可找到陈氏之诗的根源所在。陈氏之“旧巢痕”一语,大致有远、近二源。其远源始于北宋著名诗人苏轼,其近源则见诸乃父散原先生1901年所作《书感》一诗。而其深层含义,则宜解读为那个直接生产了中国旧日世家的传统社会结构和文化制度之彻底崩溃。
  • 宋元文学艺术与关羽信仰的形成
  • 关羽是宋元文学艺术作品刻意描绘的忠勇形象。这些作品以其灵活的方式、通俗的语言不仅掩盖了关羽的骄矜寡谋,拔高了关羽的忠义神勇,而且再造了关羽的“儒者气象”,确定了关羽的神像、神号和祭日,最终与表彰忠义的理学思潮相表里,促成了关羽信仰这一文化现象。
  • 中晚唐茶、诗关系发微
  • 中唐以后出现的好茶风尚,对中晚唐变革盛唐诗歌进而形成自己的特色——内敛产生了深刻影响,正如嗜酒风尚之与奔腾的盛唐诗格的形成一样。茶的“清新”与中晚唐诗歌的“变新”,在趋新尚异的时代精神中,在文人与僧道的共同努力下走向融合,使得中晚唐诗呈现出前所未有的以“清省”、“清寒”为主要特征的审美趣味。因此,当我们以好茶风尚为视角研究中晚唐诗歌的时候,不仅可以看到它与盛唐不同的风貌,而且可以看到尚理主意的宋诗的直接源头。
  • 陶渊明在宋代被空前接受原因之探究
  • 陶渊明在宋代被空前接受并非凭空而起,而是由作为享乐性文化气候之“反动”的淡泊精神、复古革新运动中产生的平民心态及高风绝尘之诗风追求、思想感情上的禅定和老大心态、诗歌审美上推尊萧散简远之趣四个主导因素促成的。
  • 清代《西游记》道家评本解读
  • 由近人的论述反观古人的解说,发现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端。《西游真诠》大张其说,后出之评本均依从之。都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书,其目的就是借这部为人爱读的通俗小说,传布其教,招徕信徒,挽救道教日益衰落的历史命运。
  • 侠文化与2O世纪中国小说
  • 侠文化是中国传统文化体系中不可或缺的部分,同时又具有“民间性”与“反正统性“的特征,其文化价值观念以“元叙事”形态和“潜文本”方式被转译为20世纪中国小说的叙事资源和创作题旨。这批小说大都采取“英雄传奇”式叙事,具有“侠义”母题类型,并表现出“江湖乌托邦”境界。
  • 解构传统的80年代女性主义诗歌
  • 女性主义诗歌在20世纪80年代中期以“躯体诗学”对舒婷一代的替代,完成了性别意识的艰难蝉蜕与确证。它从女性隐秘的生理心理经验、性行为欲望和死亡意识三个向度上进行的黑夜意识笼罩下的躯体叙述,在冲击传统理性文学的同时找到了自己的精神空间。它在艺术上多采用自白方式制造强烈的叙述氛围,使语言结构日趋情绪化和弥散化。这种创作改变了女性被书写的命运,扩大了女性解放的内涵,但也存在着高度私语化、自动迷狂等误区。
  • 大辛庄甲骨文的几个问题(方辉)
    大辛庄甲骨卜辞的初步考察(李学勤)
    大辛庄龟腹甲刻辞刍议(朱凤瀚)
    大辛庄甲骨文考释(徐鸿修)
    大辛庄甲骨文与夷人商化(王恩田)
    大辛庄甲骨文与商王朝对东方的经营(李伯谦)
    大辛庄遗址与山东地区商文化(王巍)
    大辛庄商代遗址及其综合研究的意义(栾丰实)
    大辛庄遗址及其出土刻辞甲骨的研究价值(徐基)
    大辛庄出土刻辞卜甲之管见(于海广)
    温明、秘器与便房考(韩国河)
    南朝监局及其军权问题(张金龙)
    后周世宗文明限佛析论(张箭)
    从知识史的视角看明清之际的“西学东渐”(仲伟民)
    论清末农业政策的近代化趋向(赵泉民)
    宗族权威的变异与经纪模式的消解——20世纪上半叶四川双村二重化权力形态变迁的个案研究(吴毅)
    抗战前十年中国金融业的现代化趋向(赵秀芳)
    王船山《论语》诠释中的理气观(陈来)
    从诠释学审视中国古代易学(林忠军)
    真理的等级论与交互文本论(常健)
    后现代主义与现代主义、马克思主义关系的再思考(杨耕)
    西方科学哲学中的形而上学与反形而上学(魏屹东)
    法理学:从宏大叙事到微观论证(谢晖)
    法律解释学的转向(陈金钊)
    法学研究的模式转换(胡玉鸿)
    从“主义”到“问题”(周世中)
    政治领域中的人性——经济人假设评析(杨龙)
    反全球化运动剖析
    新、马模式:意识形态化的儒学(刘宗贤)
    当代美国华裔文学的文化观照(陈爱敏)
    许地山的学术成就与印度文化的联系(薛克翘)
    陈寅恪的“旧巢痕”(刘士林)
    宋元文学艺术与关羽信仰的形成(余正松 蔡东洲)
    中晚唐茶、诗关系发微(赵睿才 张忠纲)
    陶渊明在宋代被空前接受原因之探究(周远斌)
    清代《西游记》道家评本解读(袁世硕)
    侠文化与2O世纪中国小说(杨经建)
    解构传统的80年代女性主义诗歌(罗振亚)
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      2008年
    • 01

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    主  编:王学典

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