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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2004年第02期
  • 中华文化的过去、现在和未来
  • 文化是国家和民族的标志,它可分成不同的层次和类别。中华文明丰富多彩,错综复杂。中华文化来源是多元的,商周以来,中原文化逐渐向外扩散,并吸取周边各种文化,从而成为中华文化的主体。任何文化,单凭自己的内部力量,难以有大的发展。中华文化在成长和细密化过程中各种学术异彩纷呈,并以其博大的胸怀广泛吸收异质文化。20世纪的历史,是中华民族从封闭消沉走向文化自觉的历史。民族的文化自觉决定着文化走向和建设的快慢、质量的高低。当前,应该对中华民族大家庭各民族文化遗产进行保护和抢救,鼓励发展雅文化,建设好大学校园文化,建设好地方文化。
  • “西方知识论”笔谈
  • 现代西方知识论研究特别明显地表现了形而上学的特征:哲学家们对知识的研究不是从知识的获得过程和知识的最终形式上探究其中的思维活动内容,而主要是研究知识的基本性质、知识成为可能的条件以及知识表达的形式与世界之间的关系。这些不仅构成了现代知识论的基本内容,同时也体现了知识论与认识论的不同。在当代,西方知识论发展的一个明显的变化是随着分析哲学作为主流哲学的登场,“形而上学”遭到无情的批判与摒弃。为知识寻求形而上学根据之类的努力,被斥为无意义的东西。哲学、知识论回到经验论。虽然如此,知识论寻求知识根据的努力依然在进行着,只不过这样的根据表现为知识的诸种条件,包括真、确证(理由)与信念等,尤其是“确证”这一条件.构成当代知识论的核心部分。
  • 论作为一种形而上学的知识论
  • 通常认为,自笛卡尔以来,西方哲学从古代的本体论转向了近代以认识论研究为中心,对认识的形式、过程及结果等的研究成为认识论的主要内容。但在西方哲学家看来,这样的认识论研究并不是简单地对思维内容的概念化整理,而是包含了对认识活动何以可能的理性追问。事实上,康德的“先天综合判断如何可能”的
  • 知识论研究的问题与实质
  • “知识论”,顾名思义,以“知识”为研究对象,因此它以知识的存在为前提。由于知识本身的种类、形态与内容是处于变化之中的,因而知识论对于知识的理解自然也会随之而发生变化。
  • 后现代知识观与社会批判方法的知识学意义
  • 人们所熟知的关于知识的观点是现代性的产物。康德最完整地表达了关于知识的现代观点,他要求一切能够称得上知识的判断都必须具有客观有效性或者普遍必然性,明确地将个人的主张、意见、偏见、经验、情感、常识等主观性东西排除在知识之外,以便从逻辑上把普通性赋予知识。从而简洁地把知识的普遍性要求
  • 论当代大都市文化建设的文化哲学基础
  • 大都市的文化建设分为四个大的“文化域”,即物质文化、制度文化、精神文化和信息文化。大都市物质文化的重心是物质多样性和物质流动及其载体的运作效率。大都市制度建设有重要意叉,信用制度有奠基性,契约论的当代作用和社会保障系统对大都市现代化文明有标志性,中国大都市制度建设在文化理念和文化精神的起步上是不可或缺的。在大都市建设中,应该注意城市经济符号化和体验化的发展趋势,物质文化与信息文化在城市的当前存在中的相互涵化、转变和一体同构的趋势,以及当代大都市大系统危机的紧迫性。大都市精神文化分为形象、知识、美感和娱乐等方面。
  • 春秋兵学对于先秦哲学思想的贡献
  • 以《孙子兵法》为代表的春秋兵学对于先秦哲学思想的形成与发展有着巨大的贡献。它在军事实践中重视特殊性的对象、时空条件、目标意义和组织形式,揭示了对立统一和控制反控制的本质关系,奠定了汉民族的功利理性精神。其中有关军队组织建设的思想和实践直接开启了先秦法家的政治路线,有关作战谋略的认识又是先秦术家的思想渊源。《孙子兵法》对于战争性质、形式等的界定和阐述,还是先秦思辨哲学的初阶。它的军事理性与墨家重视平等互利、和平共处的生活理性,《周易》重视发展变易的历史理性各有特点。它的功利精神与孔子继承传统而来的道德信仰构成了中国文化的两大源头。
  • 从“野狐禅”看禅宗的自由意志
  • 佛教徒既坚持普遍的因果律,又认为善恶报应皆是自作业自受报,既同意决定论,又坚持自由意志,两者对佛教来说都很重要,前者是佛教的根本教义,而没有了后者,无法劝人修行为善。那么,佛教是如何处理两者之间的矛盾呢?佛教对这个问题的观点是:自由和被决定并不冲突,自由更多的只是感觉和选择的可能性,被决定并不表示意志也是被先在原因决定的。总之,佛教徒属于温和决定论者,提倡自由地选择必然。
  • 孟子“浩然之气”说探论
  • “浩然之气”是孟子所提出的在强烈道德感支配下出现的一种至大至刚的豪迈无比的精神状态,它对于塑造中华民族精神的气质特征产生了积极而重要的影响。这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义。孟子所提出的“直养而无害”,是他所认为的培养浩然之气的基本方法。孟子在其“浩然之气”的理论阐述中,既重视内心诚意与自省,又没有忽略客观实践,其理论的积极意义应当受到充分肯定。
  • 论中国传统科技的人文精神
  • 与西方科技所彰显出的实证主义和理性主义的思想特征不同,中国传统科技受其特定的哲学文化结构的制约,在其久远的历史进程中形成了重整体轻个体的有机自然主义、重直觉轻实证分析的非理性主义和重实用轻理论的工具主义等人文精神特征。中国传统科技所具有的这一充满人文价值关怀的人文精神对于克服和遏制当代科学技术发展过程中出现的负面效应,推动当代科技的全面健康发展,无疑具有积极意义。
  • 原始家族与中国早期文明的发生
  • 中国远古时代较为清晰的血缘关系发生于新石器时代,至文明前夜已形成了较为完备的家族体系。家族成为原始聚落中基本的社会单元与经济单位。社会分工与生产分工的家族性以及贫富分化的家族性是中国原始家族的突出特点,也是中国早期文明萌发的重要基因源,由此而形成的家族间的差异以及一个家族对另一个家族的统治与拥有则构成了最早的社会政治关系,这直接影响了中国早期文明形成的道路。
  • 和亲文化与婚姻文化比较研究
  • 和亲文化是在和亲过程以及与之相关的活动中积淀而成的一种独特文化。由于和亲文化具有开放性、交融性、“变夷从夏”、多元性、政治性及远距离通婚等特点,所以,和亲文化在诸多方面又与婚姻文化有较多差异:一是婚姻文化中的婚媾主要是同一民族的男女结合,而严格意义上的和亲文化中的婚媾皆为不同民族或不同种族之间男女的结合。因此,和亲文化在血统上都是混血的;二是婚姻文化比较重视聘财的多寡和门当户对,而和亲文化则更多考虑政治、外交及军事因素;三是婚姻文化影响面较窄,而和亲文化影响宽广,渗透到许多层面;四是和亲文化是由多民族文化汇聚而成的,是在仿效、吸纳和汇融中出现的新的更高层次的文化;五是和亲文化大都具有宗教色彩,与宗教有着比较密切的联系。
  • 朝野禁政观念与清末禁烟激变
  • 清末禁烟是晚清历次鸦片禁政中规模和影响较大的事件。清末朝野各方对待鸦片禁政的认识颇有区别,知识界和官方的立场接近一致,而烟农和烟商则以不同的方式加以抵制。随后酿成的禁政激变风起云涌,愈演愈烈,尤以烟农抵制禁种罂粟的“民变”最为激烈,使鸦片禁政的历程充满了血雨腥风。朝野对禁政激变的反应十分复杂,当局的善后筹划和应对政策软弱无力,致使纷乱局面难以控制。清末禁烟虽系善政,但时人看法与当今评说颇有距离,其中蕴涵的学术栽道的现象值得思量。
  • 近代江湖文化研究论纲
  • 江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江湖文化的源头.明清以来,传统江湖社会逐渐成型,演至近代,江湖文化有所增益变化,但基本内容没有改变。江湖人物.谓之“三教九流”.江湖行当,称作“五花八门”,江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征。以“近代江湖文化”为对象展开研究,具有拓展历史学、社会学研究的学术意义,以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。
  • 从历史角度看美国对朝鲜半岛政策的实质
  • 以总体对外战略为指导,美国的朝鲜半岛政策历来都表现为一个体系,而这一体系则始终都包含两个基本层面:其一是针对半岛国家本身,其二则是针对半岛周边大国。冷战后,美国的朝鲜半岛政策不仅是维护它在东北亚的利益所必需,而且是其亚太战略的重要一环。从这个意义上讲,它也构成了美国全球战略实施中一个必不可少而且至关重要的组成部分。
  • 何香凝的绘画艺术与革命生涯
  • 何香凝不仅是杰出的民主革命家,而且也是著名的革命女画家。她60多年的绘画艺术生涯,可分为前中后三个时期。尽管每个时期的画作与题材的侧重点有所不同,其艺术生涯也始终与当时的革命斗争紧密联系并交相辉映。她服务于中国人民革命事业的画作,总是充满着革命激情与浩然正气,从而体现了中华民族的战斗精神和崇高气节。何香凝半个多世纪在美术创作道路上与时俱进,其绘画作品反映了近现代中国革命发展的方向,及她本人多姿多彩的战斗历程,堪称为“史画”。
  • 游仙诗与步虚词
  • 早在先秦时代,神仙观念即已出现。道教形成和兴盛,更促进了这一潮流。至魏晋时期,形成了游仙诗。游仙诗可区分为宣扬信仰的和别有寄托的两大类。文人创造的基本属于后者。道教科仪步虚中的步虚词可以说是一种特殊类型的游仙诗,出现于东晋,大盛于唐宋时期。步虚词流行于社会,也被文人当作创作题材。作为典型的道教文学体裁的游仙诗和步虚词,在观念、题材、意象、语言、思维方式、表现技巧等诸多方面,都对一般文学创作造成了广泛、深刻的影响。
  • 科名前定:宋代科举制度下的社会心态——兼论对宋人志怪小说创作的影响
  • 在宋代竞争得近乎残酷的科举考试中,士子乃至整个社会的心态,是个值得关注的问题。科举束缚天下英俊,使之归于一途,使举国沉溺于时文,使士子除科名外,对其他则“集体冷漠”;科举制度的严密和完善,使任何哪一个人都无法直接决定士子的命运,于是,“科名前定论”产生了,科名主于“神”,甚至连考题都主于“神”;在此前提下,士子心态发生了重大变化,他们乞神、求巫、乞“先师”;这种科名前定的思想也深深影响着宋人志怪小说的创作。
  • 中国男性文人气质柔化的社会心理渊源及其文学表现
  • 在中国传统社会中,独特的社会文化和社会心理结构导致了两性的性别刻板印象的同化——“柔化”。士大夫性格的“柔化”或日“女性化”尤其明显地体现在中国古代文学中“温柔敦厚”气质的形成以及男性文人经常“作闺音”或为女性“代言”的文学现象上:这就是以“弃妇”和“妻妾”心态自拟的以男女比君臣的创作手法。这一现象蕴涵着深刻的社会心理因素,其根源就在于以宗法制度为基础的家国一体的社会政治结构,维持这一结构的支柱便是严密的等级秩序。理解了中国血缘纽带下的宗法制社会结构,我们就不难理解在强调君臣父子夫妻的伦理关系的社会/家国结构中,对男性的性别角色期望与对女性的期望往往有惊人的相似之处——要求处于弱势伦理关系中的臣子、儿子、妻子(妾)绝对服从其君、父和夫,因此我们也就不难理解为什么属于女性的弃妇情结与妻妾情结往往会出现在男性文人的诗文中,并成为男性文人作品一道婉约而优美的风景,进而成为中国文学有史以来最独特的亮点。
  • 论道咸年间的宗宋诗风
  • 关于晚清“同光体”的前身,陈衍上溯为道成年间的“宋诗派”,钱基博等则强调桐城诗派的影响。事实上在道成年间的诗坛存在着一种普遍的宗宋风气,这种宗宋诗风是由“宋诗派”、桐城诗派和经世派共同形成的。而陈衍对“宋诗派”的推崇,则与他所持“学人之诗”的论诗主张有关。
  • 小说创作与影视表现
  • 根据莫言20年前的小说《白狗秋千架》改编而成的电影《暖》获了中外两项大奖,是因为其中很动情很人性的东西迎合了当今成年人的怀旧情绪;电影对小说中哑巴、瞎子的改编,使电影更具观赏性了;《白狗秋千架》之所以被莫言认为是部重要作品,是因为在这部作品里莫言才开始找到了“高密东北乡”这个文学舞台,才开始发现“纯种”“杂种”的文学用语;《红高粱》之所以能打动导演张艺谋,并非因故事新奇,而是因为小说所传达的张扬个性的思想打动了他;小说家没必要迎合影视导演而媚俗,好的小说未必就是好的电影脚本,小说与影视有密切联系,但又应是各行其道。
  • 论公正的初次分配规则
  • 公正的初次分配规则最为直接地、直观地体现了公正原则的兑现程度。公正的初次分配规则具有如下几个基本特征:一、强调“付出”同“获得”之间的对称;二、凸显个体人依靠自身的成就所获得的回报;三、社会成员在收入等社会资源分配方面的差距相对较大;四、其地位的重要性随着现代化程度的提高而有所相对降低。公正的初次分配规则能否有效地得以实施,取决于:一、相应的制度设计和实施是否公正;二、社会成员平等的基本权利是否具备;三、当事群体之间是否有一个有效的、公平的谈判与协商的机制。
  • 产业经济发展中的政府行为效率——以中国旅游产业为例
  • 从历史过程看,是政府推动了经济体制改革,释放了市场的力量,使得中国经济能够迅速发展,显现了政府干预行为的效率。作为新兴产业,旅游产业的发展过程充分说明了这一点。同时,中国旅游产业经济管理中的“政府失灵”现象非常突出。通过对旅游产业的分析可以看出,产业经济发展的关键在于正确处理政府与市场的关系,实行积极而有限的政府职能,提高政府行为的有效性。
  • 社会主义政治文明六论
  • 社会主义政治文明是社会主义政治进步的整体状态,体现为社会主义的政治文化、政治制度、政治行为和政治关系。社会主义政治文明以民主、自由、法治、人权、效能、稳定、廉洁、公正等基本政治价值为内核。社会主义政治文明建设的向量,表现为治理和善治的实现程度。
  • 政治社会化理论的产生、发展和研究领域
  • 政治社会化理论产生于20世纪五六十年代的美国,经历了以儿童和青少年的政治社会化、以人的一生的政治社会化、以苏东国家政治制度的转变为主要研究对象的三个大的发展阶段。政治社会化理论的主要研究领域和内容有:个体学习政治知识.获得政治取向,形成和完善政治人格;政治文化的传承和变迁过程;政治体系的运行、变迁与政治社会化的关系;政治角色的获得和扮演等。
  • “跨单位组织”与社会整合:对单位社会的一种解释
  • “单位社会”是解读当代中国社会结构的一个关键概念。但是,单位并不能穷尽人们交往行为中所包含的所有信息,同时,社会调控体系也是通过一种特殊的联结不同单位的组织体系得以实现的。正是“跨单位组织”充当了联结不同单位之“同类成员”的栽体。尤其是在单位功能日趋弱化的时代,跨单位组织就成为支撑社会联结和社会调控的重要力量。随着单位社会的变革,跨单位组织将逐渐成为一种异常重要的组织形式。
  • 论公共权力的异化及其向互利的回归——以“交易成本”为视域
  • 公共权力的本质就是互利,国家权力则是对它不同程度的异化。在国家权力向公共权力的回归过程中,所耗费的社会资源具有显著的特性。随着个体所有权的确立以及不同自利力量之间的制衡,国家权力终将完成向体现互利的公共权力的回归。
  • 乡镇市民社会的兴起与治理
  • 随着乡镇市场经济的发展,乡镇市民社会及其利益代表组织也快速兴起。政府主导型现代化模式在农村的终结、政府因管理失灵而从乡镇市场中淡出以及国家权力退出导致乡镇公共服务真空是其兴起的时代背景。乡镇市民社会的阶层主要有:乡镇私营企业主阶层、乡镇个体工商户阶层、乡镇农民精英阶层、乡镇外来务工人员阶层和外出务工的农民阶层。其利益组织既有体制内的非政府组织,也有体制外的组织,其兴起的特点主要有过渡性、非农性、脆弱性和连接性。乡镇市民社会对于乡镇政治和经济生活既有积极影响,也有消极影响。乡镇政府对于乡镇市民社会的治理有四个方面的路径:放权又树威;推动其自治与自律;确认其利益诉求;促进其文化转型。
  • 盛玉麒教授主持完成的《现代汉语网络课程》被评为教育部精品课程
  • 近日,山东大学文学与新闻传播学院盛玉麒教授主持完成的《现代汉语网络课程》被评为国家教育部精品课程。
  • [文化自觉与社会发展]
    中华文化的过去、现在和未来(许嘉璐)
    [哲学研究]
    “西方知识论”笔谈
    论作为一种形而上学的知识论(江怡)
    知识论研究的问题与实质(陈嘉明)
    后现代知识观与社会批判方法的知识学意义(傅永军)
    论当代大都市文化建设的文化哲学基础(李鹏程)
    [国学研究]
    春秋兵学对于先秦哲学思想的贡献(张涅)
    从“野狐禅”看禅宗的自由意志(陈洁)
    孟子“浩然之气”说探论(晁福林)
    论中国传统科技的人文精神(马佰莲)
    [史学新论]
    原始家族与中国早期文明的发生(马新)
    和亲文化与婚姻文化比较研究(崔明德)
    朝野禁政观念与清末禁烟激变(刘增合)
    近代江湖文化研究论纲(刘平)
    从历史角度看美国对朝鲜半岛政策的实质(王传剑)
    何香凝的绘画艺术与革命生涯(周兴樑)
    [文学研究]
    游仙诗与步虚词(孙昌武)
    科名前定:宋代科举制度下的社会心态——兼论对宋人志怪小说创作的影响(祝尚书)
    中国男性文人气质柔化的社会心理渊源及其文学表现(杨雨)
    论道咸年间的宗宋诗风(魏泉)
    小说创作与影视表现(莫言)
    [经济哲学研究]
    论公正的初次分配规则(吴忠民)
    产业经济发展中的政府行为效率——以中国旅游产业为例(陈先运)
    [政治哲学与法哲学研究]
    社会主义政治文明六论(何增科)
    政治社会化理论的产生、发展和研究领域(李元书)
    [宪政国家与公民社会]
    “跨单位组织”与社会整合:对单位社会的一种解释(刘建军)
    论公共权力的异化及其向互利的回归——以“交易成本”为视域(孙国峰)
    乡镇市民社会的兴起与治理(张劲松)

    盛玉麒教授主持完成的《现代汉语网络课程》被评为教育部精品课程(晓熙)
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

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