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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2004年第03期
  • 黄淮流域和中古学术文化
  • 在中古学术文化史上,大多数重要人物的籍贯在黄淮流域一带。三国到东晋南朝时期重要的学术、政治人物多出于这个地区。东晋一代,南迁的黄淮流域的士家大族把持着政坛和学术文化界。南朝以后,这一区域人士在政坛、文化艺术界的影响逐渐下降。黄淮流域在中古学术文化史上的兴盛,有其传统和经济上的原因。春秋战国以来,这一区域的文化就处于领先地位,即使两汉的政治文化中心在长安,但活跃于政界、文化界的重要人物,仍多出于这一地区。当时黄淮一带经济繁荣,人才辈出,门阀制度也维护着黄淮流域高门的文化地位。
  • 儒教与中国政治
  • 中国自古就有儒教的概念,按照现代学术的划分标准,其中既包括具有宗教性的“宗法性伦理宗教”,也包括哲学性的“儒学”。在官方文化系统中,宗法性伦理宗教发挥了政治统治和政治管理两方面的功能,成为历代政府政治合理性的主要依据。而儒家的哲学思想,则成为历代政府制定宗教管理政策的指导原则。正确解读儒教的超验性,是理解中国古代政教关系的关键。
  • “和谐论”文艺美学的理论特征和逻辑构架
  • 文艺美学是传统美学发展的必然产物。“和谐论”文艺美学体系弘扬、发展了古今中外的美学思想和艺术理论,它对艺术审美本质的界定吸收了康德的思想.又超越了康德把美归于形式的倾向,将美与艺术统一起来。“和谐论”文艺美学对美和艺术既有总体的把握,又对艺术作品的审美构成作具体探索。文艺美学的方法论与其理论体系运用以辩证思维为统帅的多元综合一体化的方法,构筑了一个纵横结合、网络式、圆圈型的逻辑框架。
  • 美学与艺术也是一种生产力
  • 人们对“生产力”的认识,是随着人类文明的发展和产业结构的调整而不断深入的。在以农、林、牧、渔为代表的第一产业占主导地位的前工业时代,人的体力和经验是最为重要的生产力要素;在以机器制造业为代表的第二产业占主导地位的工业时代,科学和技术跃居于生产力要素的首位;而在以服务业为代表的第三产业占主导地位的后工业时代,美学和艺术作为生产力的要素也便具有了越来越重要的地位。这种新的生产力要素主要是通过三种途径加以实现的:首先是制造直接用于审美欣赏的精神产品,其次是这种产品的衍生物,最后是实用产品中的审美附加值。
  • 论《史记》“整齐百家杂语”
  • “整齐百家杂语”是《史记》主要著述宗旨之一。司马谈所说的百虑一致、殊途同归,是指导司马迁整齐百家杂语的思想方法,而《六经》则是百家学术同归的目的地。司马迁不仅从百家杂语中吸取史料,更重要的是在政治、经济、历史、天文、人生智慧各个方面吸纳百家学术观点,将其整合成一个统一协调的学术思想体系。
  • 论中国诗歌的补亡精神——以《文选》补亡诗为例
  • 束皙的《补亡诗》被列为《文选》诗众体之首,具有明补《诗经》之佚失、暗补填笙乐之歌辞两种意味。它既是西晋尚古、拟古等文学复古思潮的反映,又与当时因贵古而托古、补古的风气相关。梁代中期的文学复古思潮、尚古重源的儒家文体流变观以及《文选》的选录标准等原因,使得萧统将束氏《补亡诗》置于《选》诗之首,这就为后世的诗坛树立了一个典范。无论从狭义的角度还是从广义的角度,据事虚拟式补亡诗多有出现。这种补亡传统的发扬为小说、戏剧的发展作了铺垫。
  • 《文心雕龙》与中国文论话语体系
  • 《文心雕龙》研究已经有了230余种专著和3000多篇论文,形成一门较为系统的学科:“龙学”。然而,准确把握《文心雕龙》这一独特的中国文论话语体系,仍是一件十分艰难的工作和未完成的任务;在此基础上进一步认识《文心雕龙》之于中国文论话语体系的关系和意义,不仅是“龙学”进一步发展的迫切要求,更是中国古代文论研究取得突破性进展的一个关键。站在魏晋南北朝“为艺术而艺术”之时代的制高点上,刘勰遍搜“文场笔苑”而建构起一个“以情为本,文辞尽情”的文论话语体系,以此形成了“神用象通,心物交融”的创作论话语中心和“风清骨峻,即体成势”的审美理想。这一“言为文之用心”的“情本”论的话语系统,使《文心雕龙》集中而典型地展现出中国文艺理论和文艺美学之独特的话语风貌,成为中国文论和美学的话语之本和理论之源。这是《文心雕龙》受到越来越多的中外研究者的关注,并因而形成所谓“龙学”的原因所在,更是“龙学”具有强大生命力之根本。
  • 清末民初小说与报刊业之关系探略
  • 清末民初是中国新闻事业开始发达的时代,与此同时,近代化报刊也逐渐成为当时小说的主要载体和传播媒介。清末民初的小说与报刊业始终保持着密切而微妙复杂的关系。在清末,小说与新闻业呈同步发展的态势;而到民初,与新闻界长期遭受打击和镇压的命运相反,小说事业却进入了蓬勃发展的兴盛时期。清末民初的小说有80%登载在报刊上,民初的登载率又远高于清末。除小说专门杂志外,文艺报刊和报纸副刊以及一些综合性报刊也大量登载小说。其中,小说产量与小说杂志数量的走势基本吻合,这说明小说杂志始终是小说和小说理论发表的最主要阵地。以小说杂志为代表的近代报刊业的兴盛促成了中国小说传播方式的变革,并成为中国小说现代转型的主要载体和推动力量。
  • 意境诗的形成、演变和解体——兼论新诗不是意境诗
  • 意境美是在中国古代诗歌发展过程中逐渐形成和演变的。意境的原初义是生于象外的“真意之境”,其中包含着宇宙和人生的先验的真谛;它滥觞于魏晋时代的言、象、意之辨,并接受了佛禅之境的影响。意境的引申义是“情景交融之境”,其极致是“妙合无垠”。意境的引申义逐渐压倒了原初义而广为流行,这种演变反映了古代诗歌创作面貌的变化。“真意之境”多见于唐诗,尤以孟浩然、王维等山水田园诗人的作品最为突出。“情景交融之境”多见于宋词,豪放派的苏轼和婉约派的李清照等皆有典范之作。元明散曲开始放松对意境的追求,转而注重俚俗化的明快和风趣。清末梁启超、王国维的意境说标志着古典意境说的终结。梁启超提倡的“新意境”主要是指西方传入的近代物质文明和精神文明,远离了意境的原初义和引申义。王国维在承先启后的意境说的系统建构中也显出难以避免的尴尬。新诗诞生初期以直抒胸臆方式表达现代知识分子的思想感情,宣告意境诗的解体。新诗的基本发展趋势是现代意象诗的建构。现代意象诗以突出诗人的自我意识为核心,在总体上与古典意境诗大异其趣。但意境美仍应加以继承,作为现代诗美的构成因素之一。
  • 哈佛燕京学社75年的汉学贡献
  • 哈佛燕京学社及哈佛燕京图书馆、东亚系,大力开展中美双方互派学者的研究计划,培养出大批中外名人,著名华裔教授取得了极大的成就。哈佛燕京文物收藏之丰富,哈佛燕京图书馆多元之馆藏、特藏及三任馆长与同仁对汉学研究贡献之大,在中国百年现代化的框架中,均有卓越的独特地位。哈佛燕京学社丰富了哈佛和世界的历史文化体系,建树恢宏。
  • 论易学源于山东——兼论汉以来山东古代学者对易学之贡献
  • 作为经学的一个组成部分的易学有汉易系统、晋易系统、宋易系统三大形态。有材料证明,这三大系统开风气之先的都是山东学者。汉易系统开风气之先的是孟喜,集大成者是郑玄;晋易系统开风气之先的是王弼;宋易系统开风气之先的是以孙复、石介为首的泰山学派。在这个意义上可以得出结论:易学源于山东,有齐鲁文化背景。纵览文化轴心期以后汉以来山东古代易学史可以看出,山东学者对我国易学做出了突出的贡献。
  • 葛洪神仙道教思想与黄老学的关系
  • 葛洪从道论、兼综百家之学和治国与治身三个方面援用了黄老学的思想和方法,他的神仙学中所以具有自然论和理性主义的色彩,可从其转承了黄老学的若干积极成分而得到解释。但若对葛洪的这种援用进行宗教追问,黄老学的思想和方法经过他的裁剪、改铸和整合,适成其神仙道教思想形成的一荆酵母,并在某些环节上为其道教思想体系的建构作了理论铺垫。
  • “重新解读梁启超”笔谈(上)——现代化视野下的梁启超研究
  • 梁启超的研究,如果从他自己1902年写的《三十自述》算起,已经有一个世纪的历史了。其间,中国社会大起大落、变化迅速,史学研究的理念和方法也不断更新,对梁启超的总体把握、客观定位、具体解析、价值阐释等也随之起伏不定,差异甚大。就总的发展趋向来看,是曲折地向现代迈进,也就是逐步走向在现代化的视
  • 梁启超的世界主义和个性主义
  • 十几年来,有关中国现代化的讨论,有关梁启超的研究,都有较多的开展。但是我总觉得,还有些意思没有真正说到关节。人们可以从各个方面理解现代化的含义,如经济方面,政治方面,文化方面,人的思想观念方面等等。前些年曾盛行所谓“四个现代化”的说法,有人认为应是“五个现代化”。其实照此方法去认识现代
  • 梁启超与福泽谕吉
  • 英雄造时势,时势造英雄。19世纪中叶以后,随着中日两国开始进入近代化的转型期,风云人物应运而生,其中福泽谕吉(1835-1901)与梁启超(1873-1929)各自扮演了“启蒙大师”的角色。梁启超对福泽谕吉极为崇拜,其文明史观以及《新民说》深受福泽的影响。如果将这两人的思想、经历、历史功绩加以分析比较,不
  • 梁启超与近代妇女解放
  • 虽然在梁启超一生多产的著述当中,有关妇女问题的文章并不多见,但是作为戊戌变法的倡导者,梁启超一直把妇女问题视为挽救民族危机、强国保种的一个重要环节。他积极推动不缠足运动,倡议母教以图强国保种,协助创立第一所中国人自办的女学堂、首个女学会和女学报等等,对近代中国的妇女解放产生了重
  • 西周郊天礼考辨二题
  • 关于西周的郊天礼,郑玄出于其“六天说”和“感生说”,认为郊天与圈丘祀天有别:郊天是祭五帝,圈丘祀天是祭至上帝。王肃否认郑玄的“六天说”和“感生说”,认为天唯一而己,不得有六,郊天与圈丘祀天是一回事。又郑、王两家皆以为行郊天礼必于国郊,且有坛。至于举行郊天礼的时间,郑玄以为圈丘祀至上帝在冬至,而郊祭五帝在夏历正月。王肃则提出所谓冬至、启蛰二郊说。礼书中还有立春郊之说。其实西周时期并无所谓圈丘祀天之礼,祭天唯郊礼而已。行郊礼也并非在国郊,“郊”字只可作祭名看,且行郊礼也不一定有坛。西周时期行郊礼时间的常制是在周历四月、夏历二月。冬至郊、立春郊,或启蛰郊之说,不过是据后世历法以推周制,并非周礼之实录。
  • 汉晋时期的数字化标榜与取士制度
  • 汉晋时期,名士相互之间兴起一种数字化标榜之风。此风由东汉时开始,最先表现在“郡国之书”,随着世家大族及其文化的形成,又渐渐朝谱牒或家谱的方向转移。在九品中正制度关于人才选拔方面的弊端逐渐明显化之后,乡党清议和“郡国之书”失去了择士的现实功能,名士间依然盛行此风,但往往更多地称述于“志好”相同或“同志”间的士人集团。
  • 北宋皇室与“将门”通婚现象探析
  • 北宋时期,皇室与“将门”通婚的现象相当突出。一方面帝王、太子大都娶武将女为后妃,另一方面武臣及子弟则多尚公主及宗室女。这一现象最初出现,主要是宋初统治集团对武将上层收买所致,以后则形成打压和拉拢相结合的武将政策中的一个内容。由此也造就了一批长期与皇室联姻而又统军的著名将门。
  • 台谏、舆论与北宋改革的命运
  • 北宋时期发生的庆历新政和王安石变法,均以失败告终,御史台官员和谏官的舆论活动在其中发挥了十分重要的作用。庆历新政得力于台谏,又败于台谏的鼓惑;王安石变法自始至终就处于台谏的攻击下。蹒跚而行,最终失败。台谏制度到宋朝发生了重大变化.台谏职能合一。风闻言事,势力强大,作为“公议”的代表,社会舆论的中心,在北宋权力体系中占有特殊的地位,对北宋社会和政治生活产生了重要影响。
  • 明代资本主义萌芽的新制度经济学解释
  • 从新制度经济学视角看,在明代商贸史的演变过程中,“两田制”的分散经营,资本市场的落后,商业对资本的超低吸纳能力,使地租不能顺利地转化为商业资本;封建王权对私人产权的侵蚀,封建宗法制的内部组织产权结构,又阻碍了资本雇佣劳动生产关系的良性发展。故而明代的制度环境,并不能使工商业运营领域的交易成本得以有效降低,由封建经济向资本主义经济大规模的制度变迁也不会发生。
  • 中国近代企业制度与公司治理结构——以天津为例
  • 随着社会经济结构的近代性嬗变,中国的企业制度也发生了从传统形态向现代形态的转变。在近代中国经济转型大背景下应运而生的企业资本的几种基本组织形式,是近代企业家在借鉴西方先进公司制度的基础上,融入中国特色创办企业的必然选择。公司制是现代企业制度的一种有效组织形式,公司法人治理结构是公司制的核心。近代中国股份有限公司的实践证明,公司法人治理结构经历了一个从简单模仿到逐步完善的过程。建立现代企业制度与公司法人治理结构是市场经济体制下的有效制度安排。
  • 20世纪英美实在论哲学的主要特征及其历史地位
  • 实在观念是西方哲学中的重要思想之一,更是当代英美哲学家讨论的一个核心内容。20世纪英美实在论哲学的主要特征表现为:强调实在是不依赖于人类认识活动的客观对象,无论是物理的对象还是概念的对象,无论是科学的对象还是常识的对象;对“实在”概念的理解更为宽泛,更看重把实在论理解为一种基本的哲学立场或思想背景,而不是一种统一的哲学主张或理论观点;涉及对语言的使用和理解问题;带有明显的语言分析哲学特征。实在论不是一个简单的哲学立场的标签,它表明了一种对待认识对象和外在世界的态度。在某种意义上,实在论具有了贯穿整个当代西方哲学的作用:科学的、理性的精神是整个西方哲学的主线,而科学和理性本身就是对真的追求。
  • 客观性问题:对实在论的批评与辨正
  • “实在”是把握客观性问题意义的核心概念之一。当代哲学家对实在论批评的价值在于彰显关心人的生存状态的人文主义关怀。传统实在论基本立场的理论意义在于为解释认识的真理性、存在的可能性提供了合理的理论预设。坚持实在论的基本立场未必一定是绝对主义;否认这个概念理论价值的逻辑归宿是相对主义。
  • 论自由主义普遍主义对基督教普遍主义的替代与超越
  • 近代自由主义的兴起并不是西方普遍主义传统的终结,而只是对基督教普遍主义的替代和超越。它用人性普遍主义代替了基督教的神性普遍主义,用人权普遍主义代替了基督教的神权普遍主义,用规范普遍主义代替了基督教的价值普遍主义。自由主义普遍主义体现着个人主义的基本精神。它为克服基督教普遍主义的弊端提供了一套新的替代方案,但是其本身并没有摆脱普遍主义的内在悖论,它缓和了内部的冲突,却加剧了与外部世界的冲突。
  • 宪法司法化中的违宪审查制度及其模式选择
  • 宪法司法化应该包含两方面的内容:一是违宪审查,即对立法行为和行政行为是否合宪进行司法审查;二是司法判断,即适用宪法以裁判疑难案件。因此,违宪审查制度应选择普通法院行使违宪审查权作为制度模式。普通法院依据宪法制度行使违宪审查权并不构成对最高权力机关权力的侵犯。
  • 社会转型时期单位体制的政治功能与生存空间
  • 传统的单位体制是计划经济体制下国家履行政治职能和完成社会调控的基本组织制度,在这种制度下组织起来的各级各类单位组织成为社会结构的基本单元。在当前社会转型时期,单位体制自身的政治功能以及由其所塑造的社会结构都发生了深刻的变化,单位体制作为一种传统组织制度已经难以全面满足社会整合与调控的需要。为了保证社会的稳定和发展,需要对单位体制的政治功能演变及其在当前社会中的生存空间进行动态把握,以此促进新型社会调控体系的再造。在简政放权的政治改革背景下,培育介于政府和社会之间的第三领域成为现实的选择。
  • 企业成长的经济学分析——一个金融维度的理论框架
  • 已有的企业成长理论基本是从技术维度、组织维度和制度维度展开,在企业成长环境发生巨大变化的今天,其解释力正在减弱,由此需要一种新的研究视角。金融维度的企业成长理论认为,企业的历史成长与金融制度的演进互动共生,生成企业价值的二元化——实体价值与虚拟价值。企业成长的金融实质是企业追求实体价值最大化与虚拟价值最大化之间既统一又对立的矛盾运动。
  • 工业化进程与制度变迁关系分析
  • 制度变迁和工业化进程的关系是密切相关的,不同的工业化阶段,有主导制度变迁的不同力量。我国制度变迁由四个阶段组成,即政府主导型变迁阶段、效率主导型变迁阶段、技术创新主导型变迁阶段、分配主导型变迁阶段,当前主要采用的是效率主导型制度变迁模式。
  • 章丘文化之旅
  • 在齐鲁大地的中部.泉城济南的东郊,鲁中山地与鲁北平原的交接处.有一片富饶而美丽的土地——章丘市.进入章丘,从西向东.在山前冲击平原上,依次分布着众多的考古重大发现和中国考古之最,在文化类型上,包括西河文化、北辛文化.大渡口文化、龙山文化、岳石文化、商代文化、周文
  • [文化自觉与社会发展]
    黄淮流域和中古学术文化(曹道衡)
    儒教与中国政治(张践)
    [审美文化研究]
    “和谐论”文艺美学的理论特征和逻辑构架(周来祥)
    美学与艺术也是一种生产力(陈炎)
    [文学研究]
    论《史记》“整齐百家杂语”(陈桐生)
    论中国诗歌的补亡精神——以《文选》补亡诗为例(曹辛华)
    《文心雕龙》与中国文论话语体系(戚良德)
    清末民初小说与报刊业之关系探略(郭浩帆)
    意境诗的形成、演变和解体——兼论新诗不是意境诗(吕家乡)
    [国学研究]
    哈佛燕京学社75年的汉学贡献(张凤)
    论易学源于山东——兼论汉以来山东古代学者对易学之贡献(杨亚利)
    葛洪神仙道教思想与黄老学的关系(丁原明)
    [史学新证]
    “重新解读梁启超”笔谈(上)——现代化视野下的梁启超研究(李善所)
    梁启超的世界主义和个性主义(耿云志)
    梁启超与福泽谕吉(班玮)
    梁启超与近代妇女解放(黄嫣梨)
    西周郊天礼考辨二题(杨天宇)
    汉晋时期的数字化标榜与取士制度(徐国荣)
    北宋皇室与“将门”通婚现象探析(陈峰)
    台谏、舆论与北宋改革的命运(王世农)
    明代资本主义萌芽的新制度经济学解释(贾海彦)
    中国近代企业制度与公司治理结构——以天津为例(宋美云)
    [哲学研究]
    20世纪英美实在论哲学的主要特征及其历史地位(江怡)
    客观性问题:对实在论的批评与辨正(金延)
    论自由主义普遍主义对基督教普遍主义的替代与超越(马德普)
    [宪政国家与公民社会]
    宪法司法化中的违宪审查制度及其模式选择(潘佳铭)
    社会转型时期单位体制的政治功能与生存空间(武中哲)
    [经济研究]
    企业成长的经济学分析——一个金融维度的理论框架(王凤荣)
    工业化进程与制度变迁关系分析

    章丘文化之旅
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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