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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2004年第06期
  • 史学与新闻
  • 历史新闻学所依据的本体论根据并不是日常化的历史观,而是新历史观。按照新历史观的规定,时间之于历史永远不具有任何优先性和超越性。历史新闻学揭示了最远的东西与最近的东西在结构上是统一的,在本质上是一致的,在意义上是相同的。历史新闻学认为:没有旧历史,只有未曾发现的历史。
  • 历史的重构与史学的转折——一个跨文化的考察
  • 所谓史学中的转折点,指的是那些在某一历史时期、某一文化内产生了深远影响的历史观念和历史意识的根本性变化,这些转折点事实上也无不在史学史上发挥了跨文化的作用,历史文本也因而得以重构。1970年代末以来,我们已经目睹了诸多书写史学史时取用全球视角和比较方法的可贵尝试,历史学的范畴据之大为拓展,非西方史学也受到了越来越广泛的重视。而当今后现代主义对以科学史学和国家历史为典范的现代职业历史学的巨大挑战,极有可能为又一次重大的史学转折点铺下基石。
  • 特约评论人语
  • 本期“人文前沿”向读者推出了两篇文章:雷戈的《史学与新闻》和伊格尔斯与王晴佳合撰的《历史的重构与史学的转折》。前者是对史学的跨学科考察,后者是对史学的跨文化比较。把历史学置放在多重视野下重新打量,是这两篇文章的命意所在。
  • 美感论:突破认识论框架的成功尝试——蒋孔阳美学思想新探
  • 长期以来,当代中国关学基本上在认识论哲学框架下运行和发展,但是,蒋孔阳先生晚年的关感论把美感置于主客关系之中加以探讨,已经开始突破和超越认识论的哲学基础,主要表现为:(1)认为美感已不再是对关的客观认识和“反映”,提出了美与关感相互创造、互为因果的“循环”说。(2)从发生学角度在理论上阐明了美感与关在实践中如何同时生成、同步发展的,清晰地表现出他通过审美关系而非认识关系把握美感的历史生成的基本思路。(3)蒋先生的“美感论”,基本未涉及认识论问题,他把重点放在心理学研究上,认为美感是一种审美体验的复杂心理过程,而不是认识过程。
  • 刘勰关于文学史料学的见识
  • 刘勰的《文心雕龙》蕴涵着相当丰富的文学史料学内容。刘勰重视史料,敬佩孔子在史料方面作出的贡献,肯定刘向、刘歆和班固在史料学上取得的重要成绩。他把“真”作为衡量史料的最重要的价值标准。对待阙疑史料,他主张遵循孔子提出的“阙疑”原则。他强调注释史料要避免错误、力求简明。他指出,使用史料,应正确无误,要做到精要,注意选取典型和使用新史料。
  • 论宋初颂美讽谕赋的新变
  • 宋朝建国之初,并没有立刻出现值得文人们歌颂的盛世气象,因而,太祖时颂关讽谕政治的赋很少。太宗通过种种措施加强重文的风气,努力营造一种太平气象,颂美讽谕赋的创作逐渐走向繁荣。“澶渊之盟”后,真宗东封西祀,以掩盖惭德,粉饰太平,描写典礼、祥瑞的辞赋大量涌现。宋初颂美讽谕赋的创作,有踵武汉晋赋风的倾向,同时受当时政治、心态、学术思想等因素的影响,呈现出一系列特征:一,描写典礼的赋大量涌现;二,一些赋中出现富于太平景象的世俗情调;三,讽谕政治的内容被突出强化了,且重在穷究治乱之理。
  • 宋代田园诗的演进与分期
  • 田园诗是中国古典诗歌的一个重要门类,宋代是田园诗发展史上的一个重要时段。宋代田园诗的演进经历了承袭、自立、突变、繁盛、深化五个时期:从北宋前期一味地步趋晋唐,到北宋中后期开始形成独特面目;从南宋初期因战争因素的介入而发生突变,到南宋中期由于大家、名家的出现而空前繁荣,再到南宋后期继续深化。在曲折发展的历史进程中,宋代田园诗从稚嫩走向成熟,从单薄走向丰厚,形成煌煌大观,为中国古代田园诗史绘上了绚丽一页。
  • 中国“左翼”运动与延安红色文艺
  • 中国左翼文学生成于20世纪“红色30年代”的国际背景之下,早期中国共产党领袖人物瞿秋白和德高望重的大作家鲁迅先生等诸多文化先驱对苏联文学理论的翻译传播壮大了左翼文艺运动的力量。40年代的延安红色文艺直接师承左翼运动,左翼运动为延安红色文艺至少准备了四笔财富:(1)准备了理论基础,例如“阶级斗争理论”、文艺的阶级性、文艺是阶级斗争的“工具”“武器”等;(2)革命文学创作经验,例如较好地处理了文学与政治的关系,较好地解决了文学大众化的问题等;(3)红色文艺的领导干部和文艺家队伍,例如周扬、丁玲、萧军等;(4)作家主体意识,例如强烈的社会批判精神等。延安红色文艺思想理论的形成有效地吸纳了前三笔财富,而对第四笔则作了有效的规范,此后,在相当长的年代里作家主体消解在社会主体“工农兵”之中。其间所发生的无数次文艺运动,都与这笔财富被规范有关。
  • 一个“撒谎”故事的流布、变异与改写——《牧童与羊》、《狼来了》与《三声枪响》
  • 《狼来了》是我国民间家喻户晓的儿童故事,它来源于伊索寓言《牧童与狼》,是由传教士带入中国的。但若引入故事结构相类似的第三个文本《三声枪响》,并予以存在论性质的解读,就可与《牧童与狼》及《狼来了》建立一种有趣的比较关系,其中有关“撒谎”的道德主题被改写成“自我欺骗”的存在主题。由此而生的对儿童的同情,则使我们进一步看到,从《牧童与狼》到《狼来了》的流布过程中,一个道德“劝戒”故事如何变异成道德“恐吓”故事,其中充斥着对身体的训诫和治理。
  • 也谈汉语词复音化的原因
  • 关于汉语词复音化的原因,学术界曾有多种观点,如语音简化说、外语吸收说、义类义象分离说、精确表义说、审美观念说、韵律构词说、句法结构词汇化说,等等。以上说法都可以从不同角度解释汉语词复音化的部分原因,但这每种原因均不能单独促成词的复音化。引起汉语词复音化的原因是综合的,而且各种因素所起作用的大小在各具体词中是不同的。
  • 汉宣帝时“霸王道杂之”与“纯任德教”之争考论
  • 西汉宣帝时发生了以“霸王道杂之”的传统制度治国,还是以“纯任德教”治国的争论。西汉初以黄老“无为”思想为指导。汉武帝时“尊儒术”,又非常重视法治,形成了“霸王道杂之”的治国指导方针。宣帝时坚持以“霸王道杂之”的儒法结合思想治国,取得了辉煌成就。汉元帝即位“纯任德教”,反对以法律刑罚治国,导致外戚专权,使强盛的西汉王朝迅速衰亡。
  • 李林甫专权与盛唐转衰关系再探讨
  • 李林甫上台、专权和引用蕃将,都是开元天宝之际特定形势的产物。安史之乱的形成是渐变的,唐朝由盛转衰的原因也是逐渐累积的,当盛衰转变的趋势已成时,包括李林甫在内的任何个人的作用都是有限的。因此,唐玄宗相李林甫则治乱已分的传统说法,实有重新考察之必要。
  • 论明代密疏的保密制度
  • 密疏是明代臣民上呈给皇帝的一种秘密上行文书。与普通题奏本相比,它有直达御前开拆,皇帝亲批而不需内阁票拟,亦不假他人之手高度保密等特点。保密是密疏最重要的特征之一。明代的君臣都有很强的保密意识,明代对密疏的保密,从密疏的誊录、进呈到最后的批出,都有严格的保密措施,正是这些措施确保了明代密疏的保密。
  • 中国前近代手工业经济的特点
  • 我国前近代手工业经济具有显著的特点,这既包括其自身(这些特点与世界其他地区的手工业存在着一定的差别)的特点,同时也存在着与近代企业之间的不同。中国前近代手工业经济的特点为:一、家庭副业手工业一直比较活跃;二、官府手工业自始至终相当发达;三、集生产与销售于一体的前店后坊模式比较普遍;四、合伙制具有近代企业萌芽的某些特征;五、民间手工业生产者有土地投资偏好;六、工匠的身份变化比较大;七、工匠技术的传授主要通过父子相承或兄弟相承。
  • 入境旅游与近代中国的开放
  • 中国入境旅游是在西方列强武力胁迫下逐步开放的,大体分为三个阶段:鸦片战争之后,外国人在华旅游只限于通商口岸;《天津条约》打开了外国人到中国内地游历、经商、传教的大门;《辛丑条约》签订以后,入境旅游基本放开。到20世纪20年代,各种形式的入境旅游都有长足增长,其中以商务旅游居多。入境旅游一方面直接催生了中国近代旅游业,带动了来华贸易与投资活动,加速了“西学东渐”的进程,推动了国际汉学的发展;但是另一方面,入境旅游是一系列不平等条约的产物,为外国人借旅游之名侵犯中国主权、从事不法活动提供了便利,体现了殖民主义的意志。
  • 先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化
  • 雅斯贝斯的轴心期理论着重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒,三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则,形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的情况相同,都是一种源与流的关系。不同之处在于:希腊哲学重在求知,印度哲学重在人的精神的解脱,而诸子哲学的核心问题则是在天命秩序瓦解的历史条件下,重新寻求失去的“道”。
  • “天下”宇宙观的衍变及其哲学意蕴
  • “天下”这个术语既有自己的历史演变,又有文化哲学的意义,“天下”不仅仅有地域和空间的含义,而且也指涉着形而上的道德建构意义。对“天下”历史含义进行梳理,可以明确“天下”意义的衍变不但体现了华夏民族的宇宙构想、道德信仰、自我认同,而且彰显了近代中国社会从“天下”到“民族一国家”衍变的历史过程。同时,“天下”宇宙观的消解打破了中国人一统天下的时空观念,“儒教中国”正日益失去其活力,民族国家的意识正日益增强,从而为新时代的“天下”观增添了包容性和开放性的内容。
  • 中西比较视野下的“象思维”——回归原创之思
  • “象思维”是对中国传统思维方式基本内涵和特征的概括。这种思维方式是由中国思想文化最高理念的性质即非实体性所决定的。与西方由其实体性最高理念所决定的理性的逻辑的概念思维方式不同,“象思维”不像西方那样是主客二元、对象化、现成的思维模式,而是整体直观、非对象性、非现成的。西方理性的逻辑的概念思维方式是实现现代化所必须的,但其异化形态如唯科学主义等也带来严重的负面效应。“象思维”是比理性的逻辑的概念思维更加基础和本原性的思维方式,具有“原发创生性”和保持动态整体平衡的特性。“象思维”与概念思维可以互补而不能替代。
  • 自由的形上意蕴
  • 以理想的实现为指向,自由既涉及对象世界,也关联着人自身,对象世界的存在与人自身之“在”、人与世界关系的肯定性与否定性、实然与应然在走向自由的过程中相即而非相分。作为自由的主体,人更多地体现了整体的品格;自由与自因、作为整体的“我”与行为之因的重合,则使人的自由与因果制约扬弃了外在的紧张而呈现出内在的相容性。以“必需”和“外在目的”的扬弃为前提,人向自身的回归与人的自我实现、潜能的全面发展与人格之境的提升赋予自由的历程以价值的内容。作为人的历史走向与价值目标,自由体现了存在的多重维度和丰富意蕴,展示了存在与价值、世界之“在”与人之“在”的统一,并从实践的层面.彰显了存在的且体性、真实性.可以看到.正是在以上方面.自由展示了其形而上的哲学内涵。
  • 哲学主题的历史转换与哲学的当代性问题——试论马克思哲学的“存在论”意义
  • 在西方哲学史上,康德哲学的二难问题起着承前启后的作用,是当代哲学必须面对的哲学问题;当代哲学的主题是如何走进“存在”本身或“是”本身。海德格尔和维特根斯坦是在“无之无化”和“沉默”中走进“存在”本身或“是”本身的。马克思的哲学在时间上是历史的,在意义上却是当代的,他关注着人类存在的意义;马克思哲学的当代意义就在于面对康德的问题,在“实践论转向”中,让我们从哲学的“言说”走进现实的“感性生活”,在“社会批判”中创造一个属于我们自己的世界。马克思哲学的“存在论”意义就是“改变世界”。
  • 知识传统批判与后知识话语之可能
  • 后知识话语的建构首先必须面对合法化与伦理诉求问题,而这一切又无不与作为知识主体的知识分子的知识立场密切相关。如何谋求语用修辞、话语合法化以及知识主体的伦理立场的有效运作,是后知识话语建构的必要途径,也是后知识话语摒弃知识传统而建构自我所不可回避的挑战。
  • 经济全球化与民族国家
  • 表面上看来,由于把世界各国的生产和消费联系到了一起,并且在世界范围内配置资源。经济全球化正在一步一步地弱化、侵蚀传统的民族国家。但事实并非如此。目前的经济全球化,按其实质来说依然是资本主义生产方式的扩张。在这个过程中,国家始终是非常积极、非常重要的推动者。在这个意义上说,经济全球化不会吞蚀民族国家,它只是要求国家职能有所转变。
  • 政治文明论纲——基调、体系与方法
  • 政治文明研究应当强调政治学方法与宪法学方法结合的重要性,尤其需要体现政治学视野和宪法学逻辑的有机结合。在政治学视野和宪法学逻辑相结合的层面上,可以建构政治文明建设的基本框架:民主政治——党的领导与稳健的政党制度——有序的政治参与和发展着的公民政治权利——有效的分权体制及其保障着的国家权力与公民权利相互关系——宪法与宪政。在民主宪政即宪法政治的框架内,实现党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一,是建设社会主义政治文明的必经之路。
  • 经济自由及其代价与限度
  • 经济自由的增长是经济发展的必要前提,而经济发展的最终目标在于拓展人们的自由。这里的自由分别指形式自由和实质自由。实质自由的有效增长依赖于人们拥有平等的形式自由,形式自由则依赖于政府对个体权利的保护。但政府有可能为了扩张自己的权利破坏形式自由的平等性,最终损害人们的实质自由。因而探求自由的价值、代价与限度的过程,也是寻找政府行为守则的过程。
  • 繁荣时期政府不作为的政策命题——关于宏观调控政策的一个理论假说
  • 在经济周期处在衰退、萧条和复苏阶段时,政府要及时而适度地介入干预;在经济周期处在繁荣阶段时,政府则要采取不介入干预的不作为应对策略。政府既不能对某些周期阶段进行过度介入干预,也不能对所有周期阶段进行全程介入干预,更不能对一切周期阶段均进行过度介入干预,而只能对某些周期阶段进行适度介入干预。这种政策组合能够有效地减轻市场失灵和政府失灵两者叠加的巨大负面效应,从而收到国民经济高质量可持续发展的理性预期效果。
  • 第三届中国道教科学技术史国际学术研讨会综述
  • 第三届中国道教科学技术史国际学术研讨会于2004年5月29日至6月1日在山东大学隆重举行。会议由山东大学宗教、科学与社会问题研究所和香港圆玄学院联合主办,山东大学校长展涛莅临会议并作发言。会议得到了海内外同行学者的广泛关注,中国科学院院士席泽宗先生、中国道教协会副会
  • 《文史哲》2004年总目录
  • [人文前沿]
    史学与新闻(雷戈)
    历史的重构与史学的转折——一个跨文化的考察
    特约评论人语(王学典)
    [美学研究]
    美感论:突破认识论框架的成功尝试——蒋孔阳美学思想新探(朱立元)
    [文学研究]
    刘勰关于文学史料学的见识(张可礼)
    论宋初颂美讽谕赋的新变(刘培)
    宋代田园诗的演进与分期(刘蔚)
    中国“左翼”运动与延安红色文艺
    一个“撒谎”故事的流布、变异与改写——《牧童与羊》、《狼来了》与《三声枪响》(张宁)
    也谈汉语词复音化的原因(唐子恒)
    [史学新证]
    汉宣帝时“霸王道杂之”与“纯任德教”之争考论(杨生民)
    李林甫专权与盛唐转衰关系再探讨(宋社洪)
    论明代密疏的保密制度(王剑)
    中国前近代手工业经济的特点(魏明孔)
    入境旅游与近代中国的开放(宋振春)
    [国学研究]
    先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化(余敦康)
    “天下”宇宙观的衍变及其哲学意蕴(刘军平)
    [哲学研究]
    中西比较视野下的“象思维”——回归原创之思(王树人)
    自由的形上意蕴(杨国荣)
    哲学主题的历史转换与哲学的当代性问题——试论马克思哲学的“存在论”意义(张蓬)
    知识传统批判与后知识话语之可能(戴阿宝)
    [政治哲学与法哲学研究]
    经济全球化与民族国家(刘玉安)
    政治文明论纲——基调、体系与方法(肖金明)
    [经济哲学研究]
    经济自由及其代价与限度(黄少安 刘明宇)
    繁荣时期政府不作为的政策命题——关于宏观调控政策的一个理论假说(俞宪忠)
    [动态与综述]
    第三届中国道教科学技术史国际学术研讨会综述(刘绍云)
    《文史哲》2004年总目录
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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