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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2005年第02期
  • 身体史研究刍议
  • 从20世纪七八十年代开始,“身体”成为西方人文与社会科学研究的“新大陆”之一,涉及诸多学科领域。就目前中国史学界而言,“身体史”研究尚处于起步阶段,而拓展和深化该项研究似应从以下五个层面展开,分别是:身体器官史的研究、器官功能史的研究、生命关怀史的研究、身体视角史的研究、综合身体史的研究。将身体史研究归纳成五个层次,只是在以往研究经验的基础上提出的研究假设与前瞻。真正意义上的身体史研究范畴之确定,以及使该课题彰显出历史学的特色,则有待于方家进一步深入探讨。
  • 肤觉比喻与审美意识
  • 基于现代实验心理学的肤/视联系和肤觉经验的“视觉化”,人们可以在一定的空间内对外物进行肤觉体验和肤觉把握,在此基础之上形成的肤觉比喻就具有空间的、情感的、无意识的诗性的特征。肤觉比喻以其意向性,将肤觉自我投射出去,在一定的空间中形成“大人”。肤觉比喻和肤觉“大人”是自然关、形式关、优美、壮美等审美范畴的内在根据之一。
  • 特约评论人语
  • 文艺复兴以来的西方历史表明,受笛卡儿文化哲学“身心二元对立论”的影响,在启蒙理性的主流话语中,“心灵”、“灵魂”或者“精神”的研究占据了主导地位,与之对应的是,“肉体”、“躯体”或者“身体”的内容则受到贬斥。然而,随着对理性主义泛滥的质疑和对“现代性”膨胀的反思,“身体”开始受到学术思想界日益广泛的关注,
  • 孔子的方法学——从本体诠释学模式研究孔子哲学
  • 探索“建构性的后现代哲学”,必先摆脱从前哲学所构作的一些基本框架,以新的方法、新的思路来思考。从中国哲学的思维特质看,本体论与方法学却是可以同时并存,而成为一体的两面。孔子所论的仁,本身是人性的本体,但也是一自动自发地实现自身价值的方法,仁之“方”有方法的意思,是“由本体衍生方法”,再“由方法去揭示本体,诠释本体”,寻求诠释学和方法学的汇合。一切德行,都是“实然”世界的实践,要求将实然带向“应然”。而仁则是一切应然的潜能,为应然价值的本体,我们可称之为“本然”的价值。这本体是一切德行的整体,也是其所以可能的条件。仁作为“一个像样的人”之要求,是需要“使人化为人”的“过程”,使仁体得以全幅实现,达至理想的人格。从对方法的描述,到方法论的反省,是两层的反省,这方法首先是一反省自己的方法,进而对这反省本身再加以反省,为方法论的反省,这是中国哲学最早的诠释学思维。儒学这方法和方法论的特色,是一相关互动的方法,一是由反省自己之仁以诠释他人,另一是反省他人之仁以启发和诠释自己。总结仁的概念,一面是作为潜质的本体,另一面是将之实现的过程,要求用各种修养的方法和德行的实践,去使仁体显露。这构成“仁”哲学之三方面:作为潜质的本体,将之实现的过程和方法,及作为全体实现之目的。其中最具哲学意味的,是仁同时是本体,又是方法。在此可见由仁体之“己”,可以衍生为“克己”的方法,方法又揭示本体,这可称为“本体一诠释学”。仁一方面是作为“像样的人”之本体。仁体潜能实现时,须有一过程,这过程即产生各种实践修养的方法,包括实践各种德行,去将仁体揭示出来。
  • 从上博简《诗论》第21简看孔子的情爱观
  • 上博简《诗论》第2l号简简文认为不可以称赞《诗·大车》篇表露的那种“嚣”的道德精神状态。原因在于“嚣”的状态不符合恰当的“度”。我们可以通过简文从一个侧面看出孔子的情爱观念。鼓励大胆追求爱情与提倡男女情爱应掌握一定的“度”,要符合“礼”,这构成了孔子情爱观的两个基点。本简采用以诗解诗的方法,通过对《湛露》篇的分析,说明对于《大车》一篇不可称赞的原因所在。这种独特的解诗方式,展现了孔子启发弟子深入思考问题的匠心。
  • 邵雍天人之学视野下的孔子
  • 历史上,孔子一直被视为达致最高生命境界的圣人,而实成为生命境界哲学突显后人们所追求的理想人格的化身。但对其为圣人的所以然,人们的理解往往不一。北宋邵雍即对此有其独特理解。在他的天人之学视野下,孔子之为圣表现在:与大宇宙一体无隔,跻于天地境界;确立妙契春夏秋冬四个昊天生化万物宝藏的、浸润鲜明人文历史理性精神的、成就理想人生的《易》、《书》、《诗》、《春秋》四个宝藏;为“万世之师”,开拓出一种面向千秋万世的人生伟业。
  • 道教生命学浅议——从陈撄宁的仙学谈起
  • 中国道教的养生文化,用现代的眼光看,实际上就是一种东方的生命学。虽然在细节和技术上道教生命学不如西方生命科学,但它对生命的整体性把握和动态洞察,以及对生命潜能的开发和生命体的自我调整化炼,都有着独特的优势。陈撄宁先生以仙学的方式重建道教生命学,兼信仰、哲学、科学而有之,为我们留下了珍贵的遗产。借鉴道教生命学,创建现代社会所需要的新生命学体系,有四个问题需要学界认真思考和讨论。1.在信仰的层面上,要把道教的神仙信仰变为对理想人格的追求;2.在养生的原则上,要把道教的性命双修扩大为一种普遍性的理念;3.在养生的方式上,要学习道教养生思想,把内养和外炼、静功与动功结合起来;4.在治病的途径上,要把道教医学与西方医学结合起来。
  • 山东大学妇女研究中心年会召开
  • 2005年1月14日,山东大学妇女研究中心召开年会,樊丽明副校长、社科处李红处长及来自全校各学院、研究机构的中心成员参加了会议。中心负责人庄平教授介绍了在亚洲妇女论坛的资助下,完成了《农业合作组织:山东农村女性赋权的有效载体》课题,并受邀于2004年11月参加在日本北九州市召开的第15届亚洲妇女论坛的情况,特别提出亚洲女性农民的赋权问题。
  • 黑龙江大学中国古代文学学科
  • 黑龙江大学中国古代文学学科是黑龙江省重点学科之一。初建于1958年,1982年开始培养硕士研究生,1989年获硕士学位授予权。老一辈学者陶尔夫、周蒙、刘敬圻、韩式鹏等为本学科奠定了扎实深厚的科研基础和务实求是的良好学风。陶尔夫先生的词史研究、刘敬圻先生的小说研究、周蒙先生的《诗经》研究等曾在学术界产生过良好反响。
  • 黑龙江大学中国古代文学研究中心
  • 黑龙江大学依照国家人文社科基地建制而设置的相对独立的科研实体中国古代文学研究中心依托中国古代文学学科的科研优势,通过科研成果的集中问世构成对学科发展的强力支撑。研究中心充分利用学科现有优势,根据全国及东北地区中国古代文学学科发展的现状,
  • 应该怎样理解审美的“无利害性”
  • “审美”(鉴赏判断)这个概念按照康德的本意,是通过无利害的自由愉快来使人超越利害关系的束缚,沟通经验世界和超验世界,把人引向“最高的善”。这是直接针对自启蒙运动以来科技理性肆虐、人文理性沦落而发的。但由于康德的先验论哲学思想以及在方法上所采取的“纯粹理性的建筑术”的局限,最终导致他不可能完全解决两个世界的对立。我们应该在肯定康德美学思想的积极意义的同时,回避它的思想局限,从他律性与自律性的关系着眼,正确理解审美在扬弃主观与客观、自由与必然、无限与有限、超验世界与经验世界的对立.以及审美在使人进入和谐统一境界、实现精神上的自由解放的重要意义。
  • 中国传统绘画中的模糊美
  • 中国传统绘画遵循的是完全不同于西方的审美理想,即重传神写意、重表现、重意境的营造,推究这一审美理想的成因,与作为哲学基础的儒、道、佛思想的影响有着深远的关系,正是这一具有模糊色彩的思想体系的影响,使得中国传统绘画具有了简拙、淡远、虚静等特点,表现出浓郁的模糊美色彩。
  • 西晋故事体歌诗与后代说唱文学之关系考论
  • 我国表演艺术的发展,在汉代就已产生了以音乐伴唱演述故事的相和曲、横吹曲和杂曲歌,同时还出现了以讲说和唱诵故事为主的俗赋,以及将歌、乐、舞等多种艺术形式融为一体、表演故事的歌舞艺术雏形。西晋时期出现的一批故事体歌诗,正是汉代表演艺术进一步发展的结果,这些歌诗或歌咏正史中史实,或敷衍民间故事,或为前代表现历史题材的歌诗的改写,均为历史题材,具有一定的情节,并与音乐或歌舞密切相关。其所歌咏的历史故事和人物,成为后来说唱文学的常见题材;其集故事性与表演性为一体的特点,也被后者所继承。因此,西晋故事体歌诗不仅对说唱文学的发展产生了深远的影响,也是说唱文学的重要源头。对它在文学史上的意义,有必要进行重新的认识。
  • 刘勰赋学观的缺失——从魏晋赋首谈起
  • 从刘勰对“魏晋赋首”八家的称举与评述中,反映出他“尚宏丽”、“重讽谕”的赋学观,这一赋学观承传于汉人而迥异于魏晋。刘勰以汉人的辞赋标准来观照魏晋赋家赋作,缺失自然产生,对魏晋抒情小赋缺乏应有的重视。刘勰赋学观的偏执和缺失,因其反对齐梁文风而致,但归根到底,又决定于他的儒家思想及诗教观。
  • 论晚清散文的现代性元素
  • 晚清散文以其独特的现代性元素.构成了中国现代散文的“基础性”平台。晚清散文的现代性元素序列中,关联着主体的具有时代特征的情思意念,包括对世界、对社会、对人生的认知、理解、把握,在这种认知、理解、把握中,深度地体现着主体在中国与世界关联格局中的生存体验。这是最为重要的元素。同时,也包括主体的应于时势,与时俱进的散文观念。此外,散文存在的物质形态,主要指语言符号系统;散文的传播栽体,主要指近代作为大众传播媒介的报刊,等等,都具有现代性元素。这些元素的共同作用,生成了具有晚清特征的散文现代性的景观。
  • 钟摆:新诗艺术之发展轨迹
  • 回顾新诗艺术的发展轨迹,会看到十分明显的“钟摆”形态。这种反复摆动的发展轨迹,从“外形式”角度看,新诗是从格律体到自由体,再从朗诵诗到新民歌;从“内形式”角度看,新诗是从白话诗到象征诗,再从意象化到形象化;而从内容角度看,新诗则从抒情小诗到现代史诗,再从讽刺诗到哲理诗。“钟摆”的形态,意味着新诗处于文体的草创阶段。由于草创期没有确定的文体规范,诗人就在诗感、诗观与诗运三个层面进行探索,寻找最佳的艺术表现样式。
  • 后殖民主义视角下的约克纳帕塔法神话解读
  • 以往对福克纳的研究大多集中在对其作品的叙事结构和反奴隶制、反资本主义工商文明、博爱等主题上,尽管有学者对他的约克纳帕塔法神话作过一些探讨,但多集中在叙事功能层面;尽管有学者探讨过福克纳小说的反奴隶制、反暴力倾向,但少有人将此研究与后殖民主义批评结合起来。事实上,福克纳笔下的约克纳帕塔法神话可以用后殖民主义的视角进行诠释,因为在被北方征服和占领后,美国南方文化与后殖民地文化的处境有许多相似之处,福克纳在他的约克纳帕塔法神话系列中所关注的问题也与后殖民主义者所关注的问题不谋而合。后殖民主义者往往把复兴或编造民族神话作为复兴民族文化遗产、再现被压抑的民族历史记忆和重新建构民族文化身份的重要途径,宣扬在现实中要通过忍耐和牺牲以洗清民族历史上的罪孽,并认为民族文化发展的趋势是与殖民文化“商讨”和“杂交”。福克纳在他的小说中创造了约克纳帕塔法神话。目的在于复兴南方传统文化,再现南方被压抑的历史记忆,重新建构南方人的文化身份,宣扬通过个人忍耐和牺牲洗清南方在历史上的罪过,并暗示南方文化的出路是南方文化与北方文化的“商讨”和“杂交”,即南方人应当继承南方传统文化中的精华,吸收北方文化中的有益成分,并对南方和北方文化中的不合理因素予以抵制。
  • “周人尚赤”说的历史考察
  • 战国时代儒家提出的“周人尚赤”说,是通过夸大周人习用红色牺牲等个别事实的意义构拟的一种假说,它与西周春秋时代战旗尚白、礼服尚黑的历史实际相抵牾,故难以成立。儒家对“周人尚赤”的论证一开始就相当牵强,秦汉学者特别是董仲舒的一些补充,说明其已完全陷入不顾史实随意演绎的误区。将崇尚某种颜色列为一朝典制是从秦朝开始的,在此之前并不存在与“秦尚黑”类同的制度。“周人崇尚什么颜色”和“周朝属于五德中的哪一德”一样,都基于错误的理论预设,因而带有伪问题的性质。总体来看,“周人尚赤”说对于今人研究周代礼制没有太大的参考价值,轻信此说并据之推论周代的相关文化现象,极易得出错误的结论。
  • 说“军吏”——从长沙走马楼吴简谈起
  • “军吏”涵义在先秦时指军队中除士兵之外的各级军官,战国时期层级有所下移,指将军以下的中下级军官。汉代以校尉为将军与军吏的分界线,此外幕府中的各色吏员亦属“军吏”范畴。魏晋南北朝沿袭汉制,也以将领所辖中下级军官和军府属吏为“军吏”,不过,“军吏”与将军并非截然划分,而具有一定的相对性。由于“军吏”范围宽泛,其上下层之地位亦相去悬远。吴简中的“军吏”属于军中下层吏员。他们与其他“吏民”一样被编入基层户籍,在经济上与其他编户齐民一样都有“名田”的权利和赋徭的义务,在政治上同样都有赐爵的权利。“军吏”在吴简中的六种“吏民”中,其待遇、地位等同或略高于普通农民和“卒”,而低于“士”、“复民”和“吏”。吴简中的“军吏”与刘宋时期始兴郡“大田武吏”无必然联系,后者是地方武装性质的“兵”而非“吏”。
  • 慕容鲜卑的佛教文化
  • 根据零星的文献记载推断,幕容鲜卑接触佛教,可能是在幕容魔进入棘城之后,约慕容魔晚年和幕容(光皇)即位之初的一段时间里。佛教传入幕容鲜卑后,迅速、广泛、深入地传播开来,表现为佛寺在幕容诸燕国家的都城和统治区内广泛兴建;佛教信仰逐渐在社会各阶层中广泛发展;佛教及其文化在幕容燕国的政治和社会生活各个领域日益渗透,在政治方面,佛教僧侣常常被慕容诸燕统治者引为顾问谋士,参与军国大事的谋议决策;在社会生活方面,佛教内容已经渗透到幕容鲜卑的葬俗、服饰等方面。尤其值得注意的是,参与幕容燕国军国大事谋议的佛教僧侣是以各种方术来为统治者服务的。从佛教僧侣在慕容燕国统治集团中的活动情况,我们可以看到通过吸收中国传统的方术而为政治服务是佛教改造自身的一个重要方面。
  • 民间教门与秘密会党权力系统之比较
  • 尽管民间教门与秘密会党内部都是实行“家长制统治”,但就权力系统而言,两者存在如下区别:第一,在权力的来源上,民间教门的创教者及其教首主要依靠自我神化的方式来获取对信徒的控制,而秘密会党中“大哥”地位的取得主要依靠自身的实力与威望;第二,在权力的运行方面,如果说民间教门的教首相当于封建家长制统治中的家长的话,那么,秘密会党的会首则只相当于封建家长制统治中的兄长。因此民间教门的教首可以随心所欲地控制其组织的运行,而秘密会党中的会首只是拥有维持组织正常运行的权力;第三,在权与利的关系上,民间教门中教职的高低与现实利益的大小呈现出对等的关系,而秘密会党中的职衔绝对不是获取个人利益的资本;第四,通过血缘关系世袭教权是民间教门中权力继承的基本方式,而秘密会党中鲜有父死子继的情况出现。
  • 日俄战争期间清政府“中立”问题研究
  • 在百年前因争夺东北而爆发的日俄战争中,清政府宣布局外中立。长期以来,人们对此不予深究,简单否定。然而,清政府局外中立的表象掩盖着形形色色的真相和矛盾。事实上,出于维护东北主权、联日拒俄的考虑,在战争中,清军和奉天当局暗中为日军提供了帮助或便利,全国舆论更是袒日拒俄不加掩饰。同时,日俄两国也并未尊重清政府的中立,破坏中立的举动屡见不鲜。可见,对于中日俄这三国来说,所谓对中立的“恪守”和“尊重”主要是一种煞有介事的姿态,以避免战争的扩大化,这也折射出当时英关等列强的意图和复杂的国际关系。
  • 梅洛-庞蒂哲学中的诗意之思或非哲学倾向
  • 梅洛-庞蒂哲学源于胡塞尔哲学理想的创造性修正。面对哲学在人与人之间、人与自然之间的双重危机冲击的状况,梅洛一庞蒂按照海德格尔的思路把现象学引向诗意之思,从而引发了哲学与非哲学、哲学与艺术的密切关系。这种艺术性的指向在早期思想中只有辅助性的价值,而在后期存在论建构中则是不可或缺的。最终说来,这种指向导致梅洛-庞蒂哲学成为一种感性的哲学,一种感性的诗学。
  • 认知科学与哲学关系的历史审视
  • 认知科学与哲学有着十分紧密的联系。认知科学根源于哲学,同时又包含着许多哲学问题;在理论上,认知科学经历了从形而上学思辨到心理实验,从内省主义到行为主义,从认知主义到联结主义、计算表征主义综合的范式更替;在方法上,表现出从内省审查到行为分析、从心理还原到功能建构、从符号运算到人工神经网络的转变。
  • 中国化“资产者公共领域”:从民间商会到市民社会的路径选择
  • 学界对于“市民社会”与“公共领域”之概念工具存在理解歧义与混用,“市民社会”与“公共领域”两者均超越了中国化国家与社会之间互动关系的特殊国情,“资产者公共领域”可能是更实际的学理研究路径。在国家与社会互动关系的领域中间,是一个广泛、深邃的市民社会转型地带,并呈递进式状态,朝着市民社会的终极方向演进。当代中国的国家与社会之间互动关系的学理研究角度应是民间商会基础上的“资产者公共领域”.而非公共领域甚至市民社会。
  • 国家与社会关系的政治生态理论诉求
  • 在社会政治生活中,国家与社会是一对矛盾体。考察政治体系与社会环境的互动关系,必须充分虑及国家与社会这对矛盾体彼此间的结构变动、功能转换与力量消长,以及国家与社会间的历时性关系转换和共时性关系变奏,从中探寻社会体系与政治体系之间生态化关系建构的契合点,以期实现政治体系与社会体系的生态化和谐互动。
  • 西方民主政治中的妥协精神
  • 在西方,妥协不仅是民主政治中的常见现象,而且也获得了文化上的认同,在许多国家成为公众和社会珍视的价值与传统。之所以如此,是因为妥协被认为与西方社会的两个核心理念——自由、民主有密切联系。就它与自由的关系而言,妥协是暴力之外唯一有效解决冲突的手段,以妥协方式解决冲突是自由民主政治的基本价值取向,妥协因而被认为是自由不得不付出、并且也值得付出的代价;就它与民主的关系而言,妥协与人民的同意、保护少数等民主政治的核心理念是一致的,妥协精神对保证西方民主政治的健康运行有着重要意义,是民主的重要精神条件。
  • 《文史哲》2003年度“名篇奖”揭晓
  • 经过历时6个月的初选和复评,《文史哲》2003年度“名篇奖”揭晓。张志忠先生的《青春、历史与诗意的追寻和质询——评王蒙与米兰·昆德拉比较研究》、陶飞亚先生的《“文化侵略”源流考》、郁建兴先生的《社会主义市民社会的当代可能性》三篇佳作,入选该年度“名篇奖”。
  • 法治民主——近年来中国学术界关于政治体制改革方向的探讨
  • 民主与法治是社会主义政治文明的基本内涵,然而,就两者关系,我国学术界却存在着普遍的争论,形成了和谐共生论与冲突均衡论两派主要观点。在此基础上,就中国政治体制改革的方向,亦存在着民主为本和法治优先两种不同认识。为了调和两者的矛盾,一些学者提出了法治民主政体的基本思路。
  • “中国与周边国家教育交流及汉语教学研讨会”综述
  • 由国家汉办、山东大学共同主办,山东大学国际教育学院承办的首届“中国与周边国家教育交流及汉语教学研讨会”于2004年10月15日至17日在山东大学举行。教育部国际司副司长张秀琴、国家汉办副主任马箭飞、世界汉语教学学会会长陆俭明以及来自中、韩、蒙的20余名著名汉语教学专家、总计60余位代表参加了会议。会议收到论文近50篇。
  • [人文前沿/身体史研究]
    身体史研究刍议(侯杰 姜海龙)
    肤觉比喻与审美意识(赵之昂)
    特约评论人语(李平生)
    [国学研究]
    孔子的方法学——从本体诠释学模式研究孔子哲学(梁燕城)
    从上博简《诗论》第21简看孔子的情爱观(晁福林)
    邵雍天人之学视野下的孔子(王新春)
    道教生命学浅议——从陈撄宁的仙学谈起(牟钟鉴)

    山东大学妇女研究中心年会召开(大建)
    黑龙江大学中国古代文学学科
    黑龙江大学中国古代文学研究中心
    [审美文化研究]
    应该怎样理解审美的“无利害性”(王元骧)
    中国传统绘画中的模糊美(陈天强)
    [文学研究]
    西晋故事体歌诗与后代说唱文学之关系考论(刘怀荣)
    刘勰赋学观的缺失——从魏晋赋首谈起(于浴贤)
    论晚清散文的现代性元素(丁晓原)
    钟摆:新诗艺术之发展轨迹(章亚昕)
    后殖民主义视角下的约克纳帕塔法神话解读(申富英)
    [史学新证]
    “周人尚赤”说的历史考察(胡新生)
    说“军吏”——从长沙走马楼吴简谈起(黎虎)
    慕容鲜卑的佛教文化(金成淑)
    民间教门与秘密会党权力系统之比较(欧阳恩良)
    日俄战争期间清政府“中立”问题研究(喻大华)
    [哲学研究]
    梅洛-庞蒂哲学中的诗意之思或非哲学倾向(杨大春)
    认知科学与哲学关系的历史审视(魏屹东)
    [宪政国家与公民社会]
    中国化“资产者公共领域”:从民间商会到市民社会的路径选择(陶庆)
    国家与社会关系的政治生态理论诉求(刘京希)
    西方民主政治中的妥协精神(龙太江)
    [动态与综述]
    《文史哲》2003年度“名篇奖”揭晓
    法治民主——近年来中国学术界关于政治体制改革方向的探讨(佟德志)
    “中国与周边国家教育交流及汉语教学研讨会”综述(黄历鸿)
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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