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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2005年第06期
  • 公平与补偿:环境政治与环境伦理的结合点
  • “环境政治学”的提出,把环境问题提高到政治高度;“环境伦理学”的提出,把环境问题上升到伦理(哲学)高度。环境问题成为政治和伦理问题,是20世纪中叶一场伟大的社会运动——环境运动的结果,它导致政治学和伦理学的现代化。环境公平与补偿是环境政治与环境伦理的结合点,而合理有效的生态补偿原则与机制的确立是其中的关键。
  • 环境政治理论的基本视角——对日本几种主要环境政治理论的分析与批判
  • 基于“实在论”和“社会结构主义”的理论视角,日本的环境政治学理论研究,一方面受被曲解的“环境伦理学”影响过大;另一方面,不是受现行的政治环境左右趋向于社会结构主义,就是偏重于对这一政治过程的说明。而实际上最需要的首先是阐明“保护环境”究竟是什么这一基本问题。
  • 特约评论人语
  • 从广义上说,环境政治理论是关于人类如何组织它与维持其生存的自然环境的适当关系的理论。因而,它既可以界指人类如何处理与地球及其生命系统的“自然生存”关系,或人类以环境为中介的人们之间的“社会生存”关系,也可以指称这些关系在人类社会不同时期的特定形态。
  • 郭象命运论及其意义
  • 郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由已”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际无神论命运学说的巅峰之作。
  • 儒家伦理对当下中国人的影响
  • 儒家传统精神不仅存在于学理的层面,而且还以基因与血脉的根源性特性存在于民间。当下不同阶层的中国人对儒家伦理既抱着不同程度的同情与敬意,叉与之存在着复杂而微妙的隔阂与疏离;不管人们读没读过“四书五经”,作为基因与血脉的传统精神无时无刻不在通过人们的思维方式、行为模式影响着中国社会的经济、政治和文化的运作。儒家伦理的未来命运取决于当下中国人有着何种生活内容、何种生命问题,因而采取何种态度与方法来批判继承和转换儒学。与之相应,中国人的生活、生命以至命运也会受到以儒学为血脉的社会主义新文化的建设状况的制约。
  • 近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端
  • 近五年来,人文学界围绕儒家伦理是腐败之源还是德性之端的问题发生了一场论战,持前种观点的学者认为:儒家伦理,特别是爱有等差观念,是儒家伦理学中最荒诞、最黑暗的思想;儒家伦理根本不具有普遍性和永·叵性;儒家伦理应为现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延承担责任。持后种观点的学者则从文献学、法学、伦理学、宗教学、哲学、方法学乃至比较文化学等角度进行了针锋相对的回应。这场论战作为五四新文化运动以来历次中西文化论战的继续,以其主流话语由以往的“全盘西化”、“全盘反传统”转变为对于传统的“了解之同情”和“温情与敬意”,表现出崭新的时代特色,因而将成为中国文化发展史上的一座新的里程碑。
  • 海岱地区史前时期稻作农业的产生、发展和扩散
  • 地处黄淮下游的海岱地区,新石器时代偏早时期是以种植粟类作物为主的旱作农业区。随着与南方地区文化交流的增强,至迟在北辛文化时期稻作已传入海岱地区,然后循着东、西两路由南向北不断地扩散和发展。到龙山文化时期,海岱地区的南部和东部沿海一带,已经形成了一定规模的稻作农业经济。以东部沿海地区为基点,稻作农业还渡海传播和扩散到了辽东半岛和朝鲜半岛地区,并进一步向日本列岛扩散和发展。
  • 夏商周中原文明对淮河流域古代社会文明化进程的影响
  • 中原夏文化对淮河流域上中游地区存在着直接、强烈的文化影响,又间接影响到豫西、鲁东、皖北。代夏的商文化的冲击使东夷、淮夷文化的格局与内容都发生了很大变化,东夷文化部分地与商文化融合,鲁南、苏北地区成为商文化的波及地区,淮夷文化成为商文化的地方类型。周文化不但影响了淮河流域古代文化的面貌,而且在很大程度上改变了淮河流域古代居民的结构和成分。从地理上看,夏商周中原文明的浸润由西而东递减,土著文化因素递增;从社会层次上看,对中原王朝礼制文明的接受程度则由社会上层而下层递减。淮河流域古代文明在发展过程中吸收和融合了夏商周古代文明的多种因素,从而为淮河流域古代文明的发展奠定了坚实的基础。
  • 九锡制度与易代鼎革
  • 自新莽迄北宋,九百余年历史,大小十数个王朝之更迭,大都采用皇位禅让之形式。值得史家重视的是历朝禅代必同九锡制联系在一起,九锡成了中世纪权臣夺取皇位过程中不可或缺的一道程序。权臣移鼎前,必先晋爵建国,封公、封王,赐九锡,然后再登上九五之位,这几乎成了易代鼎革的惯例。
  • 论南宋浙东事功学派的富民强国思想
  • 南宋浙东事功学派的学者们,本着重事功、讲实际的思想,立足现实,针砭时弊,反对“抑末厚本”。主张“农商并重”,鼓励发展农业和商业,鼓吹富人在社会经济发展和国家强盛中的作用,提倡保护富人,倡导轻徭薄赋,与民体息,呼吁施行有利于百姓利益的种种措施,从而实现藏富于民,最后达到民富而国强、国家中兴统一的目的。他们的思想主张是符合时代发展潮流,适应南宋两浙地区商品经济发展要求的,至今仍有现实借鉴意义。
  • 西方合作经济理念在中国的早期本土化
  • 20世纪初西方合作经济理念与当时以互助进化为核心的社会思想相交融,开始了其在中国的早期本土化:用现代性的汉语资源表述西方的合作理念,借助初步中国化的“主义”话语来论证合作制度对中国社会的正当性,视合作制度为中国经济改造的适当工具等。其旨趣在于促成一场社会化的合作运动,改善平民经济,建立合作自治社会。此种理念性因素奠定了政府在推动中国农村经济制度变迁的路径依赖。但是,植根于西方“个人主义”土壤中的合作经济制度,不可能在笃信“集体主义”的中国社会得到很好的生长。合作社组织在20世纪中国的“异化”或多舛命运也足以证明这一点。
  • 大革命初期的商民协会与商民运动
  • 在1920年代的国民革命中,广大中小商人参加商民协会,开展商民运动,与工人农民一道为北伐的胜利和国民革命的迅速发展作出了重要贡献。中国的商民运动以广州为嚆矢,1926年前主要发生在广东。初创时期的商民运动巩固了广东革命政权,使广东成为国民革命的大本营与北伐的根据地。国民党“二大”通过的《商民运动决议案》,是商民运动的纲领和指导方略,确定了商民在国民革命过程中的地位和作用。此后,广东商民协会和商民运动蓬勃发展,推动了国民革命运动向全国蔓延。
  • 狂人疯癫世界与常人文明世界——从《狂人日记》看中国现代性的“逼入历史”的命题
  • 细读鲁迅小说《狂人日记》,考察狂人进入历史的机缘问题以及进入之后的选择问题,即可由此“逼”出它与中国现代性的历史关联。狂人是在常人社会将其视为疯癫之后被逼入自身的历史处境的。正是在现实中的被“吃”,使他真正理解到现实和历史的“吃人”。对“吃人”的发现使他身处二重危机:如果他不能及早地获得“罪的自觉”,只以拯救者身份凌驾世界,有可能成为另一意义上的“吃人”者;如果他及早地获得了“罪的自觉”,又有可能在原恕自己的同时原恕了“吃人”,重新成为本来意义上的“吃人”者或被“吃”者。中国现代性从一开始就在疯癫的罪名下与被“吃”者一同被“吃”;狂人所遭遇的二重危机,也正是现代性自身所面临的危机。避免这二重危机的唯一可能性方式,就是要彻底处身于对他人与自身的双重绝望中,从自身的“罪的自觉”中更深刻地体验着一切“吃人”的罪恶,并把“将来是容不得吃人的人”作为其“工作”的最终指向。
  • 狂气、病迹学与文学创作——兼论日本文学病迹学研究
  • 病迹学是19世纪末发展起来的以精神医学为基础的一门边缘性学科。它以杰出人物(特别是艺术家)为对象,从精神医学的角度分析探究他们的异常性格、内心纠葛、病理过程和艺术创作之间的互动关系,揭示出这种关系在他们的个人生活、创作活动和作品中的作用和意义。以往的病迹学文学研究过多拘泥于精神医学的范畴对作家的疾病史作资料性的分析,实际上它更需带有文学批评的自觉,运用其独特的视角更积极地参与对作品的审美和对作家全方位的解读。
  • 学术话语中模糊限制语的人际意义
  • 模糊限制语在学术话语中的使用频率非常高,这与学术话语本身的语类特征有密切关系。传统的语言理论强调学术话语的科学客观性特征,认为其主要目的是向话语社团交流最新的科研成果或信息,因此,学术话语的互动性人际特征一直没有受到足够的重视。交际理论的观点认为学术话语是一种交际方式,作者的写作目的是表述或证明自己的观点并征得话语社团的认可,强调学术交流过程本身就是一种社会互动过程。近年来,模糊限制语作为交际策略在学术话语中的作用越来越受到重视,随着模糊限制语概念的不断发展,其研究视角也由单纯的语义探讨发展至语用策略和语篇建构领域。
  • 语音演变的类型及其规律
  • 语音演变的类型可按其发生原因分为自源型与他源型两类,两种类型的演变各有不同的机制与规律。词汇扩散理论与“语音演变无例外”理论表面上互相对立,实际上分别适用于不同音变类型,两者是互补的关系。
  • 自然与文化的张力——从席勒看审美教育的实质
  • 根据当代关学家对席勒《审美教育书简》的解读,席勒的审美教育方案的实质可以概括为三个方面:(1)审美教育作为现代资产阶级启蒙教育方案的核心,服务于资产阶级意识形态的确立;(2)审美教育是以不确定性批判确定性,对意识形态具有解构作用;(3)审芙教育是一种多元教育,这使席勒的审美教育思想具有一定程度的后现代特征。
  • 当代西方“反幻觉”诗学的语言哲学基础及批判
  • 反幻觉是当代西方诗学文化的一种重要的精神倾向,这种倾向最重要的语言哲学基础就是索绪尔的符号任意论。索绪尔以此打破了词与物天然对应的“神话”,揭破了人能控制语言的“迷梦”,促生了一种与传统的词物对应论相对立的“词物分裂论”,为当代西方反对实在论和主体性的幻觉,解构“自然”写作和终极意义的理想,强调写作“不及物”、“作者已死”、“暴露技巧”的反幻觉诗学提供了语言学根据和批判的武器。但这一批判的武器是一把“双刃剑”。在其革命性背后隐藏着一种既无关于科学评价又反人文精神的共时性范式和后现代情绪。已产生出不利于人类的诗化生存的东西。因此,批判的武器只有经过批判性反思,那种真正具有科学意义和人文精神的反幻觉诗学才能建立。
  • 我们应当在什么意义上认识意识的能动性——对传统唯物主义认识论证明的质疑
  • 传统唯物主义对其“物质是第一性的,意识第二性的”的哲学基本观点从两个方面作了证明,即本体论证明和认识论证明。就认识论证明来说,除了同本体论证明一样犯有逻辑循环的错误以外,它还有不能正确解释所谓的意识的能动性的弊端,因而它之所谓意识的“反作用”论克服了旧唯物主义的形而上学消极、被动的反映论,也是不能成立的。意识具有远远超过传统唯物主义所估价的能动性也即它所谓的“反作用”,但是这种能动性之重大和重要,要在超越传统唯物主义所谓意识的“反作用”的新的哲学视野中才能得到准确的理解。
  • 科学认识论的若干问题
  • 属人性是认识客体的最本质的规定,没有这一属性,客体同自在的存在就没有了本质的区别。“主客体之间存在同时性”,是指认识主体和认识客体在历史上同时发生,并且同时并存。科学仪器与认识主体之间的最根本区别在于,科学仪器不具备人所特有的社会历史性和自觉能动性。科学仪器根本不属于认识客体范畴,它从属于认识主体,并且是认识主体系统的要素之一。
  • 怎样理解马克思哲学变革规划的总问题——评徐长福教授对马克思哲学观的解读
  • 认为马克思学说发展的本质是从哲学到科学(而且是实证科学)的知识类型转换的观点是不能成立的,主张马克思所开创的历史科学和经济科学是一种“实证科学”的观点尤其值得商榷。马克思哲学变革规划的总问题始终是一个哲学观问题,而非知识观问题。马克思开创的新科学按其本质来说,乃是关于一种与旧哲学完全不同的全新哲学样式的全新理解,而绝非某种“实证科学”。
  • 文义解释:法律方法的优位选择
  • 文义解释是法律解释的最基本方法。这一方法涵盖了字面、限缩、扩张、法意、合宪、体系、语法、比较等解释方法。在文义解释方法之外,还有价值衡量、社会学解释等方法,按照法治对法律人的基本要求,文义解释方法具有优先使用性。这里的优先不仅包含使用顺序的优位选择,而且还包括解释者应尽量减少使用文义外的其他解释方法。法治反对那种为达到某种目的而不顾常义的添加或转义解释。
  • “易学与儒学国际学术研讨会”综述
  • 2005年8月14日至18日,由山东大学易学与中国古代哲学研究中心及青岛市崂山风景区管理委员会联合举办的“易学与儒学国际学术研讨会”在青岛召开。来自海内外的150多位专家学者与会。大会共提交论文100余篇,会议围绕“易学与儒学”这一主题展开了深入的交流和探讨。
  • “环境政治学国际研讨会”综述
  • 由山东大学当代社会主义研究所和环境政治研究所联合主办的“环境政治学国际研讨会”,于2005年6月17—19日在山东大学举行。现将学术讨论的有关情况综述如下。
  • 《文史哲》大事记(1951—2004)
  • 作为新中国成立后最早创办的人文社会科学学术期刊,《文史哲》已度过了半个世纪的沧桑岁月。这五十多年的历史,折射出中国人文社会科学发展的七彩虹霓。,这其中,有经验,也有教训;有辉煌的顶峰,也有曲折的弯路。评说昔日的荣辱毁誉并不重要,重要的是我们可以通过历史的回顾与反思,为今后的期刊发展提供宝贵的参照,这有助于我国人文社会科学事业的进一步发展与繁荣。
  • 《文史哲》2005年总目录
  • 黑龙江大学民商法学学科
  • 黑龙江大学民商法学学科是黑龙江省级重点学科,民法学课程为黑龙江省省级精品课。学科始创于1981年,1986年获得民商法学专业硕士学位授予权。经过20余年的努力和建设,民商法学科在民事权利法、婚姻家庭法、商事法等领域形成了自己的研究特色,成为黑龙江省民商法学研究领域的龙头。
  • 黑龙江大学民商法学研究基地
  • 黑龙江大学民商法学研究基地是黑龙江省省级重点研究基地,基地依托于黑龙江大学省级重点学科民商法学学制的教学和科研梯队,现有专兼职研究人员13名,由具有多年教学与研究经验的教授和部分青年教师组成。目前,研究基地的研究方向主要集中在民事权利法,婚姻家庭法和商事法领域。
  • 山东大学出版社新书奉献
  • [人文前沿/环境政治与环境伦理]
    公平与补偿:环境政治与环境伦理的结合点(余谋昌)
    环境政治理论的基本视角——对日本几种主要环境政治理论的分析与批判
    特约评论人语(郇庆治)
    [国学研究]
    郭象命运论及其意义(王晓毅)
    儒家伦理对当下中国人的影响(邵龙宝 李晓菲)
    近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端(胡治洪)
    [史学新证]
    海岱地区史前时期稻作农业的产生、发展和扩散(栾丰实)
    夏商周中原文明对淮河流域古代社会文明化进程的影响(陈朝云)
    九锡制度与易代鼎革(朱子彦)
    论南宋浙东事功学派的富民强国思想
    西方合作经济理念在中国的早期本土化
    大革命初期的商民协会与商民运动(乔兆红)
    [文学研究]
    狂人疯癫世界与常人文明世界——从《狂人日记》看中国现代性的“逼入历史”的命题(黄悦)
    狂气、病迹学与文学创作——兼论日本文学病迹学研究(张蕾)
    学术话语中模糊限制语的人际意义(张延君)
    语音演变的类型及其规律(张树铮)
    [审美文化研究]
    自然与文化的张力——从席勒看审美教育的实质(彭锋)
    当代西方“反幻觉”诗学的语言哲学基础及批判(赵奎英)
    [哲学研究]
    我们应当在什么意义上认识意识的能动性——对传统唯物主义认识论证明的质疑(朱兰芝)
    科学认识论的若干问题(李建珊)
    怎样理解马克思哲学变革规划的总问题——评徐长福教授对马克思哲学观的解读(张盾)
    [政治哲学与法哲学研究]
    文义解释:法律方法的优位选择(陈金钊)
    [动态与综述]
    “易学与儒学国际学术研讨会”综述(李秋丽)
    “环境政治学国际研讨会”综述(郇庆治)
    《文史哲》大事记(1951—2004)(邹强)

    《文史哲》2005年总目录
    黑龙江大学民商法学学科
    黑龙江大学民商法学研究基地
    山东大学出版社新书奉献
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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