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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2006年第01期
  • “民间信仰与中国社会研究”笔谈——民间信仰与大型宗教的递变关系及能量交换
  • 民间信仰作为中国社会研究的重要视角,以其对和谐社会建设所具有的重大促进意义,愈来愈受到学术界的高度重视。山东大学历史文化学院承担教育部社科重大课题攻关项目“民间信仰与中国社会研究”以来,从民间信仰与宗教的关系入手,首先对民间信仰与中国社会研究的理论和方法进行了深入探讨,取得了较大的进展。国内外学者撰写的本组笔谈,就是一部分相关的阶段性成果。
  • 民间信仰的聚散现象初探
  • 民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信仰及其宗教的行为表现。民间信仰与民间宗教、传统宗教、民族宗教等范畴虽然有内容上和现象上的交叉,但作为宗教学的一个独立范畴,民间信仰在组织形态上具有原生性宗教的基本特点,它不是创生的而是自发的,而且和氏族一部落宗教或民族一国家宗教的运作机制相似,即不是像创生性宗教那样有独立于社会组织之外的教会或教团,
  • 关于“民间信仰”、“民间宗教”与“新兴宗教”之我见
  • 在台湾社会,对“宗教”的界定极为模糊,除了佛教与基督教有较明确的制度形式与内涵外,其他宗教在形态上往往相互杂糅,很难清楚地厘清与定位,比如道教与民间信仰实际上是有着互为涵摄的关系,长期的纠葛很难明确地区隔,大多数的宫庙皆以道教自居,不明白什么叫“民间信仰”。“民间信仰”实际上是学界定义下的概念,用来指称汉民族文化传统下的宗教形式,这个名称并未被汉民族所接纳,
  • 教派书写与反教派书写
  • 在西方,很早就有人称中国民间存在的各种名目的信仰结合体(以下称“教门”)为secret sect。19世纪末,以济南为中心进行传教活动的詹姆士(F.H.James)在上海召开的新教传教土大会上报告说,山东地区存在一百种以上的secret sect。“sect”一词源于拉丁语sccta,本义为学派、党派、说教等,有“切断”之意。在基督教语境里,指从教会(church)分离出来的团体。宗教社会学家威尔逊(B.Wilson)曾给sect下过一个定义:“严格意义上的教派是指这样一类团体,即,广义上这种团体产生于既有的宗教内,但是至少在宗教实践以及更广泛的社会生活里,将自我和他者区别开来。”
  • 社群整合的历史记忆与“祖籍认同”象征:新加坡华人的祖神崇拜
  • 从宗教社会学的角度讨论海外华人的民间信仰,是目前国内学术界关注较少的课题。本文从新加坡华人的祖神崇拜切入,以新加坡蓬莱寺的六个姓氏庙为研究个案,考察跨境“分香”的祖籍神明如何在新加坡移民社会环境下“定居”即“再社群化”,与建构新加坡华人社群“祖神”的历史过程。在这一历史过程中,承载着祖籍原乡历史记忆的祖神崇拜对于新加坡华人社会内部社群认同与整合的意义,以及历经从移民时代到本土社会历史发展变迁的沉淀,“祖神”逐渐成为当代维系华人与祖籍地关系的象征符号和“祖籍认同”对象的历史演化。在新加坡华人社会发展和华人与祖籍地互动关系中,涵盖了祖籍地和移居地两方面历史记忆的“祖神”崇拜,将作为一种具有历史延续性和动态发展的文化纽带持续地发挥作用。
  • 特约评论人语
  • 关注民间文化与民间信仰,重视民间文化的田野调查,为山东大学的学术传统之一。肇始于20世纪60年代的义和团民间资料调查,长达四十余年,三百多名师生的足迹遍及冀鲁豫数省,获得了民间宗教与义和团的起源等方面的资料百几十万字。2000年结集出版的《山东大学义和团调查资料汇编》(路遥先生主编),已成为“义和团研究领域中最宝贵的口传资料”。与此并峙,路遥先生积十余年之功,
  • 春秋时期伦理政治价值观的转向
  • 春秋时期是社会政治结构发生大变革、各种矛盾冲突不断产生的时代。是殷周以来天命神权政治向伦理政治逐渐过渡和转向的时代。春秋时期伦理政治价值观的转向主要表现在殷周神权政治价值观的崩解、重人事轻神事,思想变迁与价值转向及民本论,奠定儒家民本主叉思想基石三个方面。
  • 儒学的一种缺弱:私德与公德
  • 在被儒家伦理观念笼罩的社会生活中,通过儒学的“公私之辨”,也能彰显出一种儒家的公德精神;但通常是在一种巨大的伦理危机的情境中,才能将这种精神激活。儒学主要是通过伦理关系来实现自我认同、社会认同的理论特性,使儒家在公共生活领域中发生认同障碍,阻滞了道德感情和道德行为的释放,表现为公德的缺弱。这里是儒学笼罩不住的空间,但也是儒学会有新的生长的空间。
  • 谶纬中的帝王世系及受命
  • 帝王世系及其受命是谶纬的中心思想内容,其要义是论证汉政权之合法正统地位。其他内容都是围绕这个中心思想而展开。这一思想内容对于儒学和经学有所承继,更有所发明,它们一起构成了中国历史文明早期寻求政治合法性的思想历程,其影响至今仍绵延不绝。
  • 《如意宝卷》解析——清代天地门教经卷的重要发现
  • 天地门教是清代民间宗教中的著名教派,自清初创立以来,一直在乡村社会流传。对下层民众的信仰生活产生过巨大而深远的影响。《如意宝卷》的发现,不仅证明了天地门教也曾以“宝卷”形式宣讲自己的教义思想,而且对于深化清代民间宗教史研究具有重要意义。
  • 论先秦时代的讲史、故事和小说
  • 过去人们一般认为先秦时的纯文学作品只有《诗经》和《楚辞》。其实,叙事文学的创作也达到了很高的水平。瞽史们根据史书记载的历史梗概,吸收一些民间传说,经过自己的艺术想象而完成的《左氏春秋》和《国语》中的《晋语》、《吴语》、《越语》等,具有动人的情节,塑造了一系列鲜明生动的人物形象,它们就是散文形式的史诗。《仪礼》所谓“辞多则史”,孔子所谓“文胜质则史”,便道出了瞽史在讲述中发挥艺术想象、进行文学加工的事实。《穆天子传》及附在其后的述盛姬之死一段文字,还有同时出土的《琐语》。皆小说之开端。《逸周书》和《庄子》中,也编入一些先秦时流传下来的小说。而《晏子春秋》实为有关晏婴的一部专人故事集。把这些都笼统地归入“诸子散文”和“历史散文”是欠妥的。
  • 墨家的传《诗》版本与《诗》学观念——兼论战国《诗》学系统
  • 《墨子》引《诗》与“汉代四家诗”各本相应篇章对校,有40%左右的语句差别、10%以上的字词差别,另外还有名称、章次、句次差别等,这说明在《墨子》成书与流传的战国时期,《诗三百》有多种版本在流传。墨家引《诗》,遵循着“以《诗》为史”和“以《诗》为训”的《诗》学观念,论《诗》时没有“以《诗》为教”的《诗》学观念;这与儒家解《诗》论《诗》时所奉行的“以《诗》为教”的《诗》学观念不同。由此可以看出.与儒家《诗》学观属于孔子开创的“诗教《诗》学系统”不同.墨家引《诗》解《诗》论《诗》所展现出的《诗》学观,应属于传统的“历史《诗》学系统”。
  • 杜甫献《三大礼赋》时间考辨
  • 现今学术界基本认定的杜甫于唐玄宗天宝十载献《三大礼赋》,实是千年误读。实际上,杜甫是在天宝九载冬预献《三大礼赋》的,这可从杜赋文本和当时历史文献资料得到证明。关于献赋的时间,历史上有三说:天宝九载冬、十载、十三载。但自从钱谦益认为“献赋自在大礼告成之日”、“十载献赋明矣”以后,则众口一词无疑义。而钱氏之说是缺乏根据的。
  • 黄庭坚《念奴娇》(断虹霁雨)词“题记”索隐
  • 黄庭坚《念奴娇》(断虹霁雨)词的“题记”,完整保存于现存的南宋有关文献当中。这一新发现的完整“题记”,不但恢复了“题记”的原貌,可补黄庭坚词集诸本之阙,更能证明《容斋随笔》中所记黄庭坚对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词的修改并非孤证。而且此修改本只是黄庭坚个人在苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词发表十五年后的一个私人修改稿。
  • 从民国前后古代戏曲文本的印行看戏曲观念之变迁
  • 任何主观行为背后都隐藏着一种价值判断,戏曲刊刻印行自然也不例外。事实上,民国前后戏曲文本的刊印活动正是伴随着戏曲观念的变化而展开的,甚至是互动的。当近代西方思潮涌入中国以后,人们刊印戏曲不仅可供文人们作案头消遣之用,它还可以作为传播新思想或者某种价值观的媒介。这以后人们逐渐关注戏曲文本自身的价值而非仅仅看作是某种工具或手段。因此,当戏曲文本作为学术研究的对象时,实际上就意味着戏曲文本主体性的进一步深化。
  • 现代民族共同体的想象与认同——论“十七年文学”的现代性品格
  • 20世纪80年代至今,现代性理论成为中国思想文化研究中的一大热点,也导致了中国现当代文学研究由革命一政治性叙事话语向现代性一文化叙事话语的转型。在这一转换中,“十七年文学”以及作为其渊源的30年代左翼文学,却被许多研究者认为不具备现代性而受到冷落和摈弃。实际上,中国的现代进程,具有独特的中国现代性的品格,在相当长时段里,是以现代民族国家的建立为中心的。相应地,中国现当代文学的重要命题,是对现代民族共同体和未来中国的独立强大的热烈想象,以及热切认同和赞颂。这一特性与世俗现代性、启蒙现代性、反思现代性、审美现代性等,共同构成现代性的多重因素。
  • 文学批评的四重境界
  • 依据内容构成,文学批评大致可分为复述归纳、体悟阐释、分析评判、提升创造四种基本形态,依次相对应的是传播文学信息、丰富作品内容、探讨创作规律、开拓思想空间四重境界。复述归纳式,也许还算不上真正的文学批评;体悟阐释式,也因缺乏深入分析而批评意味不足;达至第三重境界的分析评判,才更具文学批评的本性;而最高境界则是思想空间的开拓与创造。正是依据四重境界,可进一步看出中国现当代文学批评的不足:大多批评文章,达到的尚是低层次的第一或第二重境界,与之相关,在近百年来的中国文学批评史上,我们还找不出一位像刘勰、巴赫金、赛义德那样具有独立思想创造的批评家,能够达到第三重境界的批评家也不多见。一位批评家,要达至第三重境界。必须具备广博的专业理论与深邃细腻的文学眼光;要达至第四重境界,需要的则是元理论的反思能力与超文学的批评视野。
  • 从文艺学、美学到文艺美学建构——论康德对近现代文艺美学的理论贡献
  • 康德之前,文艺学与美学虽有联系却未构成完整的文艺美学知识体系。直到康德解决了美的本质、艺术的本质、美与艺术的关系、创作与制作的关系、艺术创作的审美特性等基本而重大的理论问题之后,近现代文艺美学才成为一门独立的理论学科。康德之前,西方羡学始终存在着美是主观或客观之争。康德认为,美既非客观属性又不是主观意识,美根源于人类的主体判断能力,从而为解决艺术的审美本质问题确立了理论根据。康德相信,美绝非单一维度,而是多种属性的审美文化过程。这样,康德将艺术从传统文艺学的真实性或道德性的本质界定中解放出来,获得了审美活动的本质规定。当艺术被确立为审美活动时,对美的本质的研究就超离了形而上的哲学预设和逻辑推演而进入艺术领域,艺术使美的本质真正回归。康德实际上完成了文艺美学最重要的理论建设工作。
  • 中国古代气论研文艺观究中的问题及对策
  • 现代学者们在研究传统气论文艺观的过程中,虽然得出了一些有价值的结论。但这些观点在根本上都难以自圆其藐,其根本原因在于以西方二元文化模式为理论平台阐释中国传统思想。使之变成了一堆填充西方思想框架的“死”材料,从而失掉了民族精神。只有超越在现代学术研究中占统治地位的西方二元模式,在民族化、本土化的语境中,才能对传统气论文艺观做出正确的阐释。
  • 欧洲的中国观:一个历史的巡礼与反思
  • 18世纪上半叶不仅是欧洲文化的转折期,同样是其中国观的分水岭。之前欧洲人在神权思维支配下而进行的描绘中西共通性的努力。逐渐转变为基于近代资本主义文明的对中西文化差异性及对立性的认识。不论是以黑格尔、韦伯等人为代表的“欧洲中心论”,还是以弗兰克、彭幕兰等人为代表的“中国中心取向”,欧洲人认识中国的基本立场其实从未脱离欧洲本位。他们对中国和中国文化的评价在不断的自我认识和评价的过程中随时发生着变化,也同样取决于他们对这种异质文化有着怎样的需求。而究竟如何才能够实现文化间令人满意的交流和汇通,仍然是一个需要人们苦苦思索和努力实践的问题。
  • 康德的“智性直观”探微
  • “智性直观”概念在欧洲大陆理性派那里有其思想来源,康德对该概念的提升和改造在于使之与数学直观割断联系,并赋予了它三层含义:一是我们人所不可能具有的一种撇开感官直接直观自在之物的能力。二是作为一种自发的能动性和创造性直接给出对象的能力,三是作为人的感性直观和知性思维所模仿的“原型”的能力,所有这些含义都只是一种逻辑上不矛盾、事实上对于人来说却不可能的假设。康德的智性直观对德国哲学从费希特、谢林、黑格尔、马克思到胡塞尔、海德格尔等人的哲学思想压其发展产生了持续的影响作用。
  • 西方理性主义时代的解释学——在语法和批判之间
  • 早在理性时代和启蒙时代(17、18世纪),西方解释学的哲学化进程就迈出了重要的一步,而不是等到施莱尔马赫出现以后。理性主义时代的解释学集中体现在丹豪尔的普遍解释学、克拉登尼乌斯的教育解释学、迈耶尔的符号解释学以及宗教的系统内的虔信派的情感和应用的解释学。它们都从不同的角度突出了解释学的普遍性,具有深刻的时代特点。
  • 批判的社会知识何以可能?——伽达默尔-哈贝马斯诠释学论争与批判理论基础的重建
  • 批判理论自诞生之日就为自身存在的基础问题所困扰。早期批判理论家对待基础问题持一种消极的态度。直到哈贝马斯,批判理论的合法性才被认真地当作一个问题。在哈贝马斯通过对解放旨趣的论证为批判理论寻找到认识论基础之后。逻辑地确证批判与理性的内在关联就成为哈贝马斯重建批判理论基础工作的重点。与伽达默尔进行的有关诠释学的论战,是达成理性证成批判基础的关键步骤。从批判理论角度看,伽达默尔和哈贝马斯有关诠释学的争论至少部分地将诠释学的兴趣引向实践哲学,确认了批判与反思在构建社会知识中的必要性。借助批判理论的诠释学维度,哈贝马斯为交往行为理论最终完成“基础重建”清理了地基。
  • “现实社会主义认识”四人谈——东方社会研究和现实社会主义
  • 社会主义的“科学发展观”尤其是“建设社会主义和谐社会”的提法面世以后,有关现实社会主义的本质、价值及其发展道路的研讨,成为理论界讨论的热点。对于现实社会主义的这些讨论,无疑有益于人们对社会主义的认识的不断深化。与此同时,这些讨论也提出了一些新的认识问题,如社会主义的制度属性与价值目标如何统一的问题,现实社会主义的历史定位问题。社会主义市场经济与按劳分配的关系问题.等等。在此背案下,本刊组织了这组笔谈。四位学者围绕有中国特色社会主义研究中的这些新的认识问题,分别从不同角度展开话题。相信这组笔谈会对现实社会主义的研究产生积极影响。
  • 社会主义研究的科学性有待加强——以按劳分配理论的研究为例
  • 社会主义研究一直存在一些弊病。改革开放前,本本主义盛行,带有苏联模式印记的社会主义理论被奉为信条,人们只能“学习”和“理解”,不得献疑;改革开放以来,与注重实际的良好学风伴生的是,对流行口号、现实政策等,总是随风起伏。这两种看似相反的治学态度都患有科学精神欠缺的通病:对于成说,常常怯于审视,有时却又轻率地“发展”;出于“势利”的计较而回避结论;无意追求概念的明晰、逻辑的严谨、证据的充分,等等。这种情形是造成社会主义研究的学科声誉欠佳、研究水平难以言说的重要原因之一。作为例子,这里简单回顾一下我国学界对按劳分配理论的研究历程。
  • 社会主义和谐社会:以人为本的价值取向
  • 构建社会主义和谐社会,基本着力点是加强民主法治、维护公平正义、倡行诚信友爱、激发社会活力、促进安定秩序、实现人与自然和谐相处。这六个基本方面,贯穿一条主线,这就是坚持以人为本。
  • 平等与效率:社会主义的两大价值目标
  • 回顾社会主义几百年发展的历史,我们可以看出,从空想社会主义开始,不同的历史时期或同一历史时期不同的国家有不同的社会主义流派,不同的流派有不同的代表人物或政党,不同代表人物或政党有不同的关于社会主义的理解,受不同社会主义思潮指导的社会主义运动又有不同的形式,不同形式的社会主义运动往往又有不同的结果。几百年来,社会主义思潮此起彼伏,社会主义运动经久不息。社会主义的发展曾多次遭遇腥风血雨,但每次“风雨”之后,我们总能见到彩虹;社会主义发展的历史曾多次被人宣布“终结”,但每次被宣布“终结”之后,又开始孕育新一轮的发展高潮。
  • 论义务本位和权利本位的尊严观
  • 从法理学的角度区分义务本位和权利本住尊严观的不同价值取向,厘清维护人的尊严与尊重人的主体自决权之间的辩证关系是有效维护人的尊严的前提。当从法律上确定保有人的尊严是每个人必须履行之义务时,应避免由于禁止行为人自损尊严之行为,而对其主体自决权构成的不当限制或侵害;当从法律上确定保有人的尊严是每个人自治意志之权利时,应明确义务主体的法律责任,以保障该权利受到侵害后能够得到救济。
  • “‘民间信仰与中国社会’编纂研讨会”综述
  • “民间信仰与中国社会研究”是2005年3月正式立项的教育部重大攻关课题之一。这一课题是以山东大学历史文化学院路遥先生为首席专家,由海内外有关专家、学者组成的团队共同进行。同年6月,山东大学主持召开了“‘民间信仰与中国社会’编纂研讨会”。出席会议的除山东大学历史文化学院、哲社学院、宗教所、民俗所的相关学者之外,还包括中国社会科学院世界宗教研究所、近代史所,
  • “儒学全球论坛(2005)暨山东大学儒学研究中心成立大会”综述
  • 由山东大学主办的“儒学全球论坛(2005)暨山东大学儒学研究中心成立大会”于2005年9月16日至18日在山东大学举行。全国政协常委、中国孔子基金会会长韩喜凯,山东省人大常委会副主任、山东大学党委书记、中国孔子基金会常务副会长朱正昌出席会议并为山东大学儒学研究中心揭牌,山东大学儒学研究中心主任庞朴向与会人员介绍中心有关情况。
  • 十年创业 迅速成长——山东大学产权研究所(中心)成立十周年侧记
  • 成长历史:1996年3月9日,山东大学产权研究所成立,黄少安教授任所长,经过最初几年的发展,成为全国颇有影响的经济学理论研究和人才培养的基地。2000年产权研究所改为独立建制,直属学校的研究机构,2001年6月.以产权研究所为基础改组扩建为经济研究院(中心),使之成为独立建制直属学校的学院级科研和研究生培养机构.黄少安教授任院长。
  • 本刊启事
  • [人文前沿/民间信仰与和谐社会]
    “民间信仰与中国社会研究”笔谈——民间信仰与大型宗教的递变关系及能量交换(姜生)
    民间信仰的聚散现象初探(金泽)
    关于“民间信仰”、“民间宗教”与“新兴宗教”之我见(郑志明)
    教派书写与反教派书写(孙江)
    社群整合的历史记忆与“祖籍认同”象征:新加坡华人的祖神崇拜(曾玲)
    特约评论人语(王育济)
    [国学研究]
    春秋时期伦理政治价值观的转向(王杰)
    儒学的一种缺弱:私德与公德(崔大华)
    谶纬中的帝王世系及受命(曾德雄)
    《如意宝卷》解析——清代天地门教经卷的重要发现(濮文起)
    [文学研究]
    论先秦时代的讲史、故事和小说(赵逵夫)
    墨家的传《诗》版本与《诗》学观念——兼论战国《诗》学系统(郑杰文)
    杜甫献《三大礼赋》时间考辨(张忠纲)
    黄庭坚《念奴娇》(断虹霁雨)词“题记”索隐(旷娟)
    从民国前后古代戏曲文本的印行看戏曲观念之变迁(张石川)
    现代民族共同体的想象与认同——论“十七年文学”的现代性品格(张志忠)
    文学批评的四重境界(杨守森)
    [审美文化研究]
    从文艺学、美学到文艺美学建构——论康德对近现代文艺美学的理论贡献(张政文)
    中国古代气论研文艺观究中的问题及对策(张义宾)
    [海外中国学研究]
    欧洲的中国观:一个历史的巡礼与反思(张国刚)
    [哲学研究]
    康德的“智性直观”探微(邓晓芒)
    西方理性主义时代的解释学——在语法和批判之间
    批判的社会知识何以可能?——伽达默尔-哈贝马斯诠释学论争与批判理论基础的重建(傅永军)
    [政治哲学与法哲学研究]
    “现实社会主义认识”四人谈——东方社会研究和现实社会主义(奚广庆)
    社会主义研究的科学性有待加强——以按劳分配理论的研究为例(王建民)
    社会主义和谐社会:以人为本的价值取向(包心鉴)
    平等与效率:社会主义的两大价值目标(秦宣)
    论义务本位和权利本位的尊严观(韩德强)
    [动态与综述]
    “‘民间信仰与中国社会’编纂研讨会”综述(陈建坡)
    “儒学全球论坛(2005)暨山东大学儒学研究中心成立大会”综述(徐庆文)

    十年创业 迅速成长——山东大学产权研究所(中心)成立十周年侧记
    本刊启事
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

    地  址:济南市山大南路27号

    邮政编码:250100

    电  话:0531-88364666 88361606

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