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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 《文史哲》 > 2006年第04期
  • 中国古代“天人合一”思想与当代生态文化建设
  • 在当代文化建设中,针对中国古代“天人合一”思想,出现了截然不同的评价。作为中华传统文化之精髓的“天人合一”思想所包含的古典生态智慧具有极为重要的当代价值。从作为其源头的《周易》分析,它包含“太极化生”、“生生为易”、“天人合德”、“厚德载物”与“大乐同和”等极有价值的生态智慧内涵,成为当代生态文化建设的重要资源。
  • “文本内外的自然”之辩——生态批评与后结构主义文论的合与分
  • 近年来的生态批评将后结构主义文论话语重新纳入理论视野。从理论生成的背景和关于“语言”的理论构架上看,后结构主义理论与生态理论具有相通之处。但是在看待“文本内自然”与“文本外自然”的观点上,两种理论之间有着不易填补的“鸿沟”。生态批评针对后结构主义语言理论,提出了生态诗学、复兴写实主义等主张,这些研究有益于促进“文本内外的自然”之间的协调并转变以往生态批评的反理论倾向。
  • 特约评论人语
  • 正如刘蓓《“文本内外的自然”之辩》中所说的,“当前是一个受环境问题困扰的时代,在这个时代里,人类行动正在破坏地球基本的生命支持系统。这种意识激发了一种拯救环境的热切渴望”。也许,是因为环境被居住者破坏得太厉害了,也许,是太希望居住的环境变好变美,由于对世界生态环境的关心,人们希望把这一关怀提升到哲学层面,用某些理论加以后设诠释,并赋予“美学”这个名称,这是很自然的事情。需要说的,只是它是否可以成为一种“学说”,则需要时间、努力,尤其是具体问题的关注和方法、知识和技术的建设,没有一个充分有知识分子力量的“典型”,仅仅靠一些表面的“说法”或一些时尚的“概念”,恐怕还不能有说服力和动员力。
  • 出土资料研究同样需要“古史辨”派的科学精神——池田知久教授访谈录
  • 池田知久教授为原东京大学文学部教授,他的简帛学及思想史研究都在当今日本学界享有盛名。在2005年3月进行的这次访谈中,池田教授结合中国及日本古典学研究的历史及现状,就古史辨派的学术理路与成果、出土文献的价值认定与研究方法等问题给予了比较系统的评定和论说,当有益于推进我们对上古史的认知。
  • 儒家社群主义略论
  • 儒家社群主义作为一种社会与政治思想,其基本观念在先秦儒家那里就已具备。但作为一种完备的思想理论体系,却完成于宋代理学,这就是“四书学”理论系统的提出。作为一种社会与政治理论,儒家社群主义除了可以作为西方自由主义的补充起作用之外,它的更重要的思想史意义在于:它可以为东亚,主要是儒家传统文化圈的国家与地区的政治民主提供思想资源。儒家社群主义新一轮的发展前景在于:经过自我批判以及与西方自由主义的对话,实现儒家思想由社群主义向自由主义的转化。
  • 《庄子》的道思及其诗意表达——通《庄子》玄奥之门
  • 《庄子》的道思,乃是以“道通为一”的动态整体观为主线。这种道思是理性的概念思维之外的另一思路,即悟性的、诗意的“象思维”思路。这种思路所使用的表达语言也不同于概念思维思路使用的语言,而是诗意隐喻的语言。必须暂时悬置概念思维而借助悟性的“象思维”进入这种语境,才能真正把握《庄子》的道思。庄子正是以道思揭示出人性“欲壑难填”的弱点,而对人类自身异化作出深刻批判。庄子同时还揭示出人具有对于克服异化追求理想自由的善根,从而为人类摆脱精神危机点亮一盏明灯。
  • 读《孔子家语》札记
  • 《孔子家语》是研究孔子与早期儒学的宝贵材料,但由于长期以来该书“伪书”说的影响,人们对其价值仍然心存疑虑。其实,该书与包括《礼记》、《大戴礼记》在内的传世文献以及新出土文献都有相同或相通之处,细心将《家语》与之比较,不难发现它的确应该是孔子弟子记录的汇编,其基本的、主要的内容还应当是原始面貌的保留。
  • 历史分期命名标准刍议
  • 大半个世纪以来,中国历史分期聚讼未决,原因之一是“封建”等核心术语概念有待厘清。在给历史段落命名时,应“制名以指实”、“循旧以造新”、“中外义通约”、“形与义切合”。秦以下两千年命名“封建社会”,名实错位,形义脱节,亦与外来义相左,而称之“宗法地主专制社会”较为名实相符。
  • 关于中国古代社会史研究中的几个问题
  • 所谓社会史,就是研究特定时期或整个历史时期特定地区的人与人之间、人与群体之间以及群体与群体之间的关系和行为模式,研究上述关系的演进及其所存续的外在环境的交换状态,进而揭示社会发展的内在轨迹。社会史既是专史,又是总体史。就中国古代社会史而言,人际关系、群际关系以及人与群之间的关系是其研究的三个基点,而且三个基点的展开都是遵循着从下而上和自内而外两个视角进行的。古代社会史研究视野中的人与群体,首先是作为自然人而非政治人的人,是社会中的人而非制度与政权中的人,其次才是被追加了种种身份与地位。社会史的研究是由民间群体与民间自然人为起点,有着自己明晰的区界与内涵,以及自己的研究方法和研究特色。
  • 赀刑变迁与秦汉政治转折
  • 秦律赀甲、赀盾之刺起码起源于春秋,所收为实物而非货币;体现了商秧变法以后秦以军事立国的政治特点,与秦重农重牧的经济传统相一致,统一以后依然如故。张家山汉简《二年律令》表明.汉律对秦律因革并拳,将秦律赀甲、赀盾全部改为罚佥。同时扩大了赎刑的施用范围,体现了秦汉由尚武到尚“文”的政治转折,在促进了经济复苏、减轻刑罚的同时.也进一步导致司法不公,弱化了法律惩罚和制止犯罪的功能。
  • 从诫子书看魏晋士人心态
  • 诫子书是从至亲至爱的血缘亲情出发来客观真实地反映魏晋士人心声的。它对魏晋士人心态的反映,表现在志存高远、贵生保身、戒酒节酒等三个方面,体现出了当时士人们对生命的尊重珍爱,和对家族长远利益的由衷关怀。魏晋士人这种有悖于生活方式的内心世界,表明尽管魏晋时期佛道昌盛、玄风竞煽,儒学的统治地位发生了动摇,但其社会主导性地位并未完全丧失。
  • 街:城市社会的舞台——以唐长安城为中心
  • 唐长安外郭城主干街道具有流动性、延伸性、开放性、公共性、公众性等特点,以及宣示、警示、炫示、舆论与信息传播多项政治与社会功能,是当时城市生活的重要舞台。在坊市制向街市制演变的历史过程中,街以其独具的特性,在城市社会变迁中发挥了不容忽视的作用。
  • 明清时期社会管理中官民的“自域”与“共域”
  • 明清时期,基层社会管理相对呈现出有序状态,一方面官方和民间各自积极致力于自我领域(“自域”)内的社会管理,另一方面,二者又都积极谋求在共同参与管理的社会领域(“共域”)中发挥自己的作用。尽管官民之间因为种种原因会出现矛盾和冲突,但因为“自域”和“共域”内都存在克服这些矛盾和冲突的机制,如民助官治,或民纠官弊,或官易民俗,导民向善,故在一定时期以及一些地区能够形成官民协调共治的景象。
  • 关于深化西方史学史研究的若干问题
  • 西方历史学有着一个源远流长的传统,自古希腊发端至今已走过了漫长的历程。而西方历史学家对历史学科自身的关注则始于16世纪文艺复兴的全盛时代。从20世纪初年以来,中国的西方史学史研究也经历了几个阶段的发展与变化。从方法上来讲,研究西方史学史应注重对西方史学遗产及时代趋向作出动态考察,注重开展中西史学之间互动关系的比较研究,以期深化我们对于西方史学、西方社会的了解与反思,更从整体上推动我国历史学科的发展。
  • 中国历史上的陶渊明绘事
  • 陶渊明的《桃花源记》首先在唐代入画。其画表现的是仙人的生活,风格以“魁奇”出俗为主,与宋代的淡远风格不同。历史上第一位有功于陶渊明的大画家是北宋的李公麟,第二位是元代赵孟颊,他对李公麟画法有继承也有开拓。宋元人请陶入画与他们崇敬陶渊明的态度密切相关。明清两代与陶渊明相关的画很多,陈洪绶的陶渊明画是很有特色的一家。历史上的陶渊明绘事留给我们的启示意义是多方面的:如它表明陶渊明及其作品对中国文化和艺术产生了深远的影响;诗和画是相通的,而中国的诗和画之间的关系又有其特殊性;应该注重以优秀作家作品为中心的深入研究等。
  • 类书、总集误收颜延之诗文辨正
  • 《海录碎事》中误辑、误引颜延之诗文句十二则,《诗渊》中误辑颜延之佚诗二首,逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》中误辑颜延之佚诗残篇三则。其中多数都是把江淹的拟作误系于颜延之名下,有少数属于文字讹误和文句颠倒。此外,严可均《全宋文》据《艺文类聚》,误辑颜延之文一篇。有必要进行考辨厘正。
  • 精神生态视野中的20世纪中国文学
  • 从精神生态视角关注20世纪中国文学,属于精神史研究的范畴。从隐喻的意义层面,肺结核、疯癫、阳痿分别构成了20世纪不同历史阶段中国社会精神生态的典型病相,通过这些典型病相研究,可以发现20世纪中国社会精神生态的某些特征和侧面:肺结核病在文学作品中的大量出现和写实性病相描写,赋予这种病症一种更为深刻的社会文化思想的本质性内涵,隐现了20世纪上半叶中国社会压抑、黑暗、寒冷的社会精神状态;疯癫是一种精神畸变和异质,20世纪中国文学中的“疯颠”,主要有两类:被现存文化秩序“命名”的疯癫和自我“命名”的疯癫即“佯狂”。疯癫作为一种精神畸变,隐喻了20世纪上半叶中国社会封建文化的非人道冬质和20世纪中国启蒙思想的悲剧性历史境遇;性与政治在20世纪中国文学中呈现为复杂的逆向关系,大量“阳痿”形象的出现,在20世纪下半叶极“左”时期专制主义文化中,成为特定历史语境中“乌托邦”政治的同构语。肺结核、疯癫、阳痿,作为“身体政治”,共同建构了20世纪中国社会思想文化的价值走向,以及20世纪中国知识分子精神生态的某种历史真相。
  • 追寻:中外文学的叙事母题
  • 追寻是人类文明发展的永恒动力。更是一个终极性的文化命题。人类追寻精神通过艺术审美途径被转译为中外文学中一个基本的母题模式。“流浪汉小说”是其最浅易、最显明的母题表述图式。大多数流浪汉小说的文本都呈现出两重结构:一是直接对应现实生存的表层结构。一是隐含人生哲理和诗意概括、寄寓着追寻母题的深层结构。(精神)家园叙事是追寻母题的形而上层面或哲学意味上的表达形态,具体表现为:其一是对个体存在的认同性焦虑进行自我确证的过程性追寻,现代人的根本性焦虑是无家可归感。文学中的追寻可以将个体性的价值选择、精神追求与特定的精神价值体系和文化观念体系相联系,并在其中被确认而得到心灵的慰籍。其二是持有既定的人生取向和明确的精神目标、旨在重建或心造一个理想“家园”的追寻。这种追寻中的“家园”被赋予了诸多形而上的意味,且与“诗意地栖居”等话语概念相关联,描述了人类带着乡愁寻找精神家园的漫长旅程。
  • 平等的概念
  • 平等不同于等同、平均,嫉妒也不是导致平等观念及主张的源泉。平等概念作为一种衡量标准,一种尺度,无法作为一种一般的要求而独立并且普遍有效。我们既无法提出关于人的完全的自然等同的普遍要求,也无法提出个人之间在社会嘉益分配上完全平均的普遍要求。平等始终就是针对某种东西的要求的比较与衡量的尺度,而并非绝对的独立自存的标准,也不是独立自存的价值。平等作为一种价值和主张是依赖于构成正义社会基本结构的独立因素——自由或权利而存在的。
  • 平等:自由主义与社群主义
  • 在当代自由主义与社群主义的争论中,平等是一个重要问题。自由主义在西方是主流,代表人物是罗尔斯。社群主义是主流思想的挑战者,代表人物是沃尔策。罗尔斯主张“民主的平等”,沃尔策宣扬“复合平等”,而两者在平等基础问题上所提供的解释都是不能令人满意的。
  • 韦伯理论的局限及其在中国的误用
  • 韦伯“一般过渡理论”和“三个理想权威模型”的概念范畴,不具备对中国社会和政治权威作合理解释的效力。其“理性”是狭义的,其“法制统治理想类型”的模式化缺乏严格定义。中国政治不是西方那个攫取权力的角逐概念,是理理社会、人世事物。一个治理者的政治,取决于个人是什么样的人和实行什么样的政策。中国的法,多是处理政事的具体办法或指导性规则的概念。实在经验中不存在这样的“理想类型”能表述的事情;关键不是理性不理性,也不是“魅力”还是“理性一法制”,问题在社会占统治地位的人,把攫取利润作为人生的最终目的;是这个目的将现代资本主义社会与其他社会区别开来。
  • 中国传统社会的内生村庄秩序
  • 在中国传统社会,为解决大国家与弱国家条件下的乡村社会秩序问题,国家借重两种力量,一是以家庭为基础的私的力量,一是以宗族为基础的带有半公性质的力量。较小的家庭规模,无法解决传统农业社会所需要的基本秩序。传统中国农村基层社会的自治,是以相对自主的地方性规范及相对自主的地方自治组织的强有力存在为前提的。这构成了我们继续讨论传统中国农民行动逻辑的基础。
  • 当前中国农村宗族及其与乡村治理的关系——对新近研究的评论和分析
  • 在当今中国乡村研究中,宗族“重建论”与“瓦解论”同存;对宗族在乡村治理中的功能的“肯定论”、“负面论”与“中性论”同在,至今尚未形成关于宗族重建及其与乡村治理关系的清晰图像与理解。这种状况与近年来研究方法等方面的缺失密切相关。尽管越来越多的研究者已在深入田野,以抓取第一手资料,且研究的规范性增强,学术对话意识和累积意识大步提升,但多数人所作的只是个案研究,尚未延伸为多个案例的比较研究,更未有较大面积的抽样调查;既缺乏明确的分析框架和讨论标准,也缺乏深入细致的专题研究,资料收集和分析的视角也不够多样化。
  • 市民社会与当代乡村结构转型
  • “新农村”的本质是实现农村与农民的现代化,其深层意蕴是促进农村社会结构的转型.即农村市民社会的培育。新农村政策的意义评估包含三个方面的内容,即必然性层面,实现农村现代化是其底线;实然性层面。农村私人领域(经济市场化)与公共领域(民间力量)培育是其目标;应熟性层面,调整发展的思路与重构发展的策略是其基本诉求。
  • 蓬勃发展的山东大学文史哲研究院
  • 山东大学文史哲研究院成立于2002年4月,其基础为原山东大学文史哲研究所、古籍整理研究所、民俗学研究所。现任院长傅永军教授、党总支书记巴金文研究员、副院长马来平教授、冯建国副教授。
  • 文史哲研究院承担重大项目简介
  • 《山东文献集成》是山东省政府特批重大项目,主编韩寓群,副主编朱正昌、展涛。文史哲研究院为该项目的实施机构。
  • 《山东大学文史哲研究院专刊》介绍
  • 《山东大学文史哲研究院专刊》是山东大学文史哲研究院主编的一套以中国传统文史学科为主的专业性较强的学术专著丛书,由上海古籍出版社出版,目前已出版2辑12种12册。山东大学文史哲研究院自2002年成立以来,以“兴灭业、继绝学、铸新知”为“基本科研方针”,“重点扶持高精尖科研项目,优先资助相关成果的出版”是该院“工作的重中之重”(《出版说明》)。从已出版的2辑12种学术著作来看,可以说充分体现了这一精神。
  • [人文前沿/生态美学]
    中国古代“天人合一”思想与当代生态文化建设(曾繁仁)
    “文本内外的自然”之辩——生态批评与后结构主义文论的合与分(刘蓓)
    特约评论人语(葛兆光)
    [疑古与释古]
    出土资料研究同样需要“古史辨”派的科学精神——池田知久教授访谈录
    [国学研究]
    儒家社群主义略论(胡伟希)
    《庄子》的道思及其诗意表达——通《庄子》玄奥之门
    读《孔子家语》札记(杨朝明)
    [史学新证]
    历史分期命名标准刍议(冯天瑜)
    关于中国古代社会史研究中的几个问题
    赀刑变迁与秦汉政治转折(臧知非)
    从诫子书看魏晋士人心态(孟繁冶)
    街:城市社会的舞台——以唐长安城为中心(宁欣)
    明清时期社会管理中官民的“自域”与“共域”(王日根)
    关于深化西方史学史研究的若干问题(张广智)
    [文学研究]
    中国历史上的陶渊明绘事(李剑锋)
    类书、总集误收颜延之诗文辨正(杨晓斌)
    精神生态视野中的20世纪中国文学
    追寻:中外文学的叙事母题(杨经建)
    [哲学研究]
    平等的概念(韩水法)
    平等:自由主义与社群主义(姚大志)
    韦伯理论的局限及其在中国的误用(田辰山)
    [乡土中国]
    中国传统社会的内生村庄秩序(贺雪峰)
    当前中国农村宗族及其与乡村治理的关系——对新近研究的评论和分析(肖唐镖)
    市民社会与当代乡村结构转型(张健)

    蓬勃发展的山东大学文史哲研究院
    文史哲研究院承担重大项目简介
    《山东大学文史哲研究院专刊》介绍
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

    地  址:济南市山大南路27号

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