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  • 楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义
  • 根据最新文字考释成果分析,楚帛书甲篇神话是一个脉络清晰的有机整体,它所描述的是整个宇宙的形成厦其秩序的确立过程,概括起来主要包含三大阶段,即:天地开辟及宇宙秩序的初步确立——宇宙秩序的破坏及其重整和巩固——宇宙秩序的精密化,是一个包括了原创世和再创世的完整创世神话,其中创世神雹虚、女填即伏羲、女娲。楚帛书神话作为现存先秦时代唯一完整的创世神话记录,具有重要的意义。它与近世民族调查所得的西南苗瑶或中原汉人所传伏羲女娲神话.在类型学上存在着明显的差异,后者很可能是受到以印度文化为中介的西亚洪水遗民神话影响的结果。
  • 特约评论人语
  • 创世神话因其富于原始哲学色彩,又同一个民族的宗教教义、思维方式以至节庆、习俗、仪典活动有关,故学者们都特别注意各民族不同的创世神话。但过去中外学者大都认为中国汉民族没有创世神话,流行较普遍的盘古开天地之说最早见于三国吴徐整的《三五历纪》,远在神话思维时代之后,且日本学者高本敏雄的《比较神话学》(东京博文馆1904年)和中国学者吕思勉的《盘古考》(1939年,《古史辨》第七卷)都认为它是由印度神话中布路沙尸体化生世界的情节衍生而来。所以学者们有的企图对中国古代没有创世神话作出合理的解释,有的则不断作新的探索,希望能在被前人忽略或新发现的材料中找到创世神话的痕迹,以恢复被战国以后儒家学者所改造、掩盖和摒弃的创世神话的原貌。陈斯鹏同志的《楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义》一文即属于后者,这是一个带有前沿性的课题。
  • 疑古、考古与古史重建
  • 20世纪初的疑古思潮对中国现代考古学的起步产生了很大的影响,也对它的学术定位起到了决定性的作用。科学考古学理论方法的精髓本来在于超越文献资料,从无言的物质遗存中提炼社会文化信息;考古学最大的优势也正在于能从生态环境、生存方式、技术经济、社会结构乃至意识形态等各个层次来全面分析原始社会在长时段中的历时演变,并梳理各种对文明演变至关重要的因素的变量以及它们所起的作用。“疑”和“思”当然是科学研究的基本要素,考古学也并非仅是为编史学提供地下材料的工具,而是独立探索的一个领域。从学科范例的变更上采说,西方历史学和考古学都发生了向社会学和人类学的转变,提倡超越政治史和贵族史的范畴,采取一种自下而上的视野来研究整个社会的各个层面。我国的古史重建和文明探源同样应该超越编年学和文献学的窠臼,全面了解文明和社会发展具体轨迹并阐释其原因。
  • 苍颉造字传说的源流考辨及其真相推测
  • 我们剥除有关苍颉造字传说的层累堆积,论证《荀子》记述之苍颉造字不可能早于尧舜时代。我们认为,“刑名从商”是指象形字及形声字等必须遵从商文字,否定将其释为刑法之名从商;苍颉文字不是原始社会漫长而分散的符号创作的累积。而是一个或几个天才人物为殷朝政冶需要而独创的一个文字系统;苍颉文字就是殷商文字,故也就是汉字的始祖。我们考证“苍顿”为殷始祖契的别名,“契”与“颉”本为同音异写,“苍颉”亦即“商契”。我们否定胡适等对《荀子》文字的“约定俗成”的误解。其实书契的本义就是王者制定之国法大约。
  • 酒神与日神的文化新解
  • 酒神与日神精神是从同一现实生活中分裂出来的两种彼此对立的宗教情绪。前者是肉体的沉醉,表现为一种纵欲的对感性生活、肉体存在的忘乎所以的肯定;后者是精神的沉醉,表现为一种禁欲的对精神世界、宇宙本原的不顾一切的追求。从社会历史的角度上看,前者体现了母系社会的流风余韵,代表了受到文明压抑的女性群体对男权社会等级秩序的一种反动;后者则体现了父系社会的秩序与法则,代表了占统治地位的男性群体对既有文明的捍卫与维护。从精神分析学的角度看,前者是遭受压抑的文明人尽情宣泄感性欲望、释放原始快感的理由和借口;后者则是这种被压抑的心理能量变相升华的手段和渠道。于是,通过这两种宗教崇拜仪式,在古希腊人的心理结构中,感性与理性、肉体与灵魂、经验与超验之间彻底分裂了。进而言之,这一分裂对西方社会的文化结构和社会结构都曾产生过至深至远的影响。
  • 《释名》声训的验证标准
  • 东汉刘熙的《释名》一书试图运用声训的方式来推求语源,但是他和他的前辈们使用的方法是一样的,这种声训是在“一对一”的意义层面上进行的,缺乏词族内部语源意义的推求,也没有经过同族词的验证,所以往往是“射覆”式的。应该从人类文化、人类思维和名实关系的角度为之建立验证声训是非的标准,以便能够条分缕析地研究《释名》声训的个案。给其以正确的评价。
  • 唐诗本事与宋代早期诗话
  • 宋代早期诗话自唐诗本事演化而采。一方面,诗话明显继承本事的形式,二者体制格调相近,叙事类型趋同。另一方面,诗话逐渐偏离本事的体式,证事变异,议论提升,诠事扩展。宋代早期诗话与唐诗本事的复变关系体现了唐诗本事的学术化发展。
  • 吴文英词的“现代化特色”献疑——与叶嘉莹先生商榷
  • 叶嘉莹先生的《拆碎七宝楼台·谈梦窗词之现代观》一文,以新的时代眼光提出了昊文英词具有现代化的特色。叶先生此论一出,在学界产生了广泛的影响。然而,昊梦窗词是否具有“与一些现代文艺作品之所谓现代化的作风颇有暗合之处”,从而具有“遗弃传统而近于现代化”的“时空杂糅”、“感性修辞”两点特色,却是值得商榷和探究的。
  • 韵文述史 审视百代——论清高宗的咏史《全韵诗》
  • 《全韵诗》是清高宗(乾隆皇帝)咏史的系列诗作,以106首诗占用全部诗韵,获取宏博周全的形式效果,其内容起自唐尧,直通本朝,评述历代君主事迹,反映了清高宗的历史政治观,体现了他意欲通过评论帝王政治和通论历史演变,为清朝后代统治者提供保守基业的经验与教训。《全韵诗》实际上是一部韵文的史籍,在清高宗进行的文化总结、思想建设中居于重要地位,值得予以重视和研究。
  • 现代性与文学性——关于中国现代文学研究的反思
  • 现代性与文学性,应是中国现代文学研究的两重基本尺度。近些年来,现代性视野已经得到了许多学者的高度重视,具体研究也已取得了令人瞩目的成就,但从整体上看,还不够深入,还缺乏深邃精警的成果。要获得更大的突破,尚需加强对中国现代性历程本身的复杂性,以厦诸如现代性与民族性、现代性与阶级性、现代性与革命性之间关系的探讨。在“文学性”的研究方面,亦仍存在不足,迄令为止,尚没有出现一部真正属于“文学”的“中国现代文学史”。在具体的作家作品研究方面,也还缺乏更为充分的“文学性”观照,某些既有现代意识又有文学价值的作品,还没有得到应有的重视与评价。中国现代文学研究应进一步努力的是:既要从宏阔的人类历史进程出发,强化现代性的研究视野,又要立足于文学本身,坚守文学性的尺度。
  • 汉代三老:“非吏而得与吏比”的地方社会领袖
  • 奠基于汉高祖的汉代乡县三老制度,确立了三老“非吏而得与吏比”的双重身份和国家认定的地方社会领袖地位。这一特殊的身份、地位,使三老在地方社会与国家政权之间,具有独特的媒介、缓冲和沟通功能,并享有很高的声望。三老制是汉代地方统治体制设计中的高明所在。两汉长治久安,号称盛世。与这类政治设计不无关联。
  • 东汉颍川豪族的官僚化和士族化
  • 颍川豪族处于东汉全国豪族网的核心位置。从官僚化看,颍川豪族的官僚化进程与东汉政局稳定与否关系密切,其群体担任郡守公卿级官员的人数居于全国豪族前列;从士族化看,东汉中后期颍川士大夫豪族,已从地方领袖转变为全国性的领袖,渐居于全国士大夫豪族的核心位置,对东汉豪族士族化产生了重要影响。
  • 北魏离散部落与社会转型——就离散的时间、内涵及目的与唐长孺、周一良、田余庆诸名家商榷
  • 北魏离散部落开始于登国元年(386)。即《魏书·官氏志》“登国初”的记载是可信的。被离散的对象包括被征服部落、降附部落和原有部落,其范围基本上是北魏境内所有的游牧部族。它以氏族或家族为单位。将游牧部落分解为若干小部分,使原来的君长大人变成了国家直接统治下的、有服役纳税法定叉务的地方基层官员。它没有强迫牧民改从农业,并随北魏的军事征服逐步推行。北魏离散部落不仅削弱游牧贵族的势力。加强国家时他们的统治,增强国家的经济和军事力量,而且把游牧部族纳八了封建制轨道,加快了北魏的封建化进程。
  • 宋朝厢军职能新探
  • 厢军是宋朝的常备军,除具“役作、工徒、营缮”等职能外,还具有明确的对内镇压和对外防御的军事职能。其主要表现在驻守各地的厢军作为一种现实的军事力量,与禁军一起发挥了防御和戍守的重要作用;厢军的军事职能在宋朝军事制度上也有较充分的体现,在北宋中期以前厢军实行了更戍制度,有效补充了各地禁军力量的不足;厢军还是北宋巡栓系统中的军事力量的组成部分。充分发挥了维护地方治安的作用;由于厢军军事职能的存在,必然会参与对外防御和对内镇压的军事行动,而且在对外防御的战斗中不乏骄人的战绩。厢军作为统治阶级的工具,其军事职能能否得到有效的发挥,不仅取决于统治阶级的意志,而且同政治状况、官员素质关系密切。
  • 北宋御制阵法、阵图与消极国防战略的影响
  • 在中国古代战争中。为了更有效地发挥军队多兵种与群体作战的效果,产生了阵法以及阵图。至北宋时期,统治者长期对阵法予以高度重视,不断加以建设,更通过授阵图指挥作战。尽管宋朝君臣为此耗尽了心机,但因为当政者的主要目的是用来消极防御和控制将帅。因此这些产物恰恰违背了军事的基本原则与常识,束缚了军事将领的手脚,造成巨大的危害。
  • 心灵存在何以可能?——杜威-米德的心灵发生学探讨
  • 杜威-米德的心灵概念的产生,有着希腊哲学家的世界观的哲学背帚和迭尔文的进化论的科学背景。在笛卡儿的世界图画中,心灵和世界是两个独立的实体,心灵没有发生学的问题。而在杜威那里,心灵是从世界中演变出来的,由此心灵具有发生学的自然维度。在米德那里。心灵的问世和语言密不可分,心灵的本质是社会交往过程在个体中的内化。这种内化借助语言得以完成。并随着社会交往的变化,心灵也在不断变化。由此表明,心灵具有发生学的社会维度。
  • 论传统神正论的当代转换——从奥古斯丁的传统神正论到约纳斯的责任哲学
  • 奥古斯丁是传统神正论的主要代表。他对原罪的哲学阐释,揭示出意志自由之于人的本体论意义。然而,这种神正论在启蒙运动中被颠覆,逐渐为理性主义与主体性原则取而代之。与此同时,康德的启蒙理性本身也遭遇了同时代人哈曼的批评。20世纪以采,一些拥有宗教背景、熟悉存在主义的哲学家开辟了一条现代性反思的新道路。他们坚持后现代视野,对传统神正论进行当代转换,并使之与现代性反思结合起来。汉斯·约纳斯的责任哲学就是把传统神正论和现代性反思结合起采进行创造性转换的积极成果。
  • 是否存在独立于人的主观意志之外的客观经济规律?——关于经济学的出发点和经济规律的思考
  • 经济学的基本前提和出发点是建立在主观因素而不是所谓客观因素的基础之上的,但这并不妨碍经济学作为有效的工具用以分析现实经济的客观性和实用性。独立于人的主观意志之外的所谓客观经济规律是不存在的,经济规律就是以大多数人的(而不是个别人的)意志为转移的规律。任何科学都不能排除主观性,独立于人的意识之外的客观世界也是不存在的。人们之所以对此感到难以理解,是因为从某种程度上来说我们都是自己先入之见(知识)的俘虏,一种观念和思维方式的改变往往不是因为旧理论不符合事实,而是一种新理论的最终出现!
  • 马克思劳动价值论研究进程中的三次转向
  • 马克思劳动价值论是在“转向”中向前发展的。从历史的维度看。在马克思劳动价值论的研究进程中发生了三次大的转向。第一次是马克思从对古典劳动价值论的否定,到对古典劳动价值论的肯定并超越的转向,其标志性成果是马克思劳动价值论的创立。第二次是马克思从对工场手工业中劳动价值关系的考察,到对机器大工业中劳动价值关系的探索的转向,其标志性成果是马克思科技劳动价值论思想的萌发。第三次转向是从对“科技与生产相分离”的“物质生产领域”中劳动价值关系的考察,到对“科技与生产一体化”的现代经济社会与境中科技劳动价值关系的研究的转向,其标志性成果是现代科技劳动价值论的建构。
  • 西方经济美学思想发展的四个阶段
  • 西方经济学和美学是两门有着密切联系的学科。西方经济学思想在发展过程中体现出明显的美学意味和阶段性特征,即古代经济美学思想的德性之美、近代经济美学思想的德性之美与功利之美、现代经济美学思想的丰裕与幸福之美、当代经济美学思想的和谐与快乐之美。把握这些特征,有利于加强我们对于经济学和美学学科自身性质的认识,可以使我们在学科意义上深化对于经济美学的理论研究与实践应用。
  • 当代中国社会救助与慈善事业理论与实务的探讨——“2006两岸社会福利学术研讨会”综述
  • 由中华文化社会福利事业基金会和山东大学联合主办的全国“两岸社会福利学术研讨会”于2006年6月24—26日在山东大学逸夫科学馆成功举行。来自中国大陆和台湾、香港、澳门两岸四地的60余位专家、学者围绕会议主题“社会救助与慈善组织”,仁者见仁、智者见智,进行了广泛的学术研讨和交流。现将会议研讨内容综述如下:
  • 《文史哲》2006年总目录
  • 山东大学文艺美学研究中心
  • 山东大学文艺美学研究中心成立于1999年,2001年2月经教育部批准列为“教育部人文社会科学百所重点研究基地”。曾繁仁教授任中心主任,谭好哲教授任常务副主任。
  • “山东大学文艺美学研究中心”承担的重大项目
  • 自2001年基地成立以来,“山东大学文艺美学研究中心”结项和在研的国家级和部省级项目约20多项。
  • “山东大学文艺美学研究中心”主要研究成果
  • 由曾繁仁,马龙潜教授主持的教育部人文社会科学重大项目“审美教育的理论与实践问题研究”的部分结题成果:《中外美育思想家评传》(中国卷,外国卷,曾繁仁主编)。
  • [人文前沿/帛书与神话]
    楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义
    特约评论人语(赵逵夫)
    [疑古与释古]
    疑古、考古与古史重建(陈淳)
    [国学研究]
    苍颉造字传说的源流考辨及其真相推测(谭世宝)
    [审美文化研究]
    酒神与日神的文化新解(陈炎)
    [文学研究]
    《释名》声训的验证标准(鲍思陶)
    唐诗本事与宋代早期诗话(余才林)
    吴文英词的“现代化特色”献疑——与叶嘉莹先生商榷(周茜)
    韵文述史 审视百代——论清高宗的咏史《全韵诗》(乔治忠 崔岩)
    现代性与文学性——关于中国现代文学研究的反思(张华)
    [史学新证]
    汉代三老:“非吏而得与吏比”的地方社会领袖(牟发松)
    东汉颍川豪族的官僚化和士族化(薛海波)
    北魏离散部落与社会转型——就离散的时间、内涵及目的与唐长孺、周一良、田余庆诸名家商榷(杨恩玉)
    宋朝厢军职能新探(淮建利)
    北宋御制阵法、阵图与消极国防战略的影响
    [哲学研究]
    心灵存在何以可能?——杜威-米德的心灵发生学探讨(陈亚军)
    论传统神正论的当代转换——从奥古斯丁的传统神正论到约纳斯的责任哲学(张荣)
    [经济哲学研究]
    是否存在独立于人的主观意志之外的客观经济规律?——关于经济学的出发点和经济规律的思考(孙健 朱金叶)
    马克思劳动价值论研究进程中的三次转向(刘冠军)
    西方经济美学思想发展的四个阶段(谷鹏飞)
    [动态与综述]
    当代中国社会救助与慈善事业理论与实务的探讨——“2006两岸社会福利学术研讨会”综述

    《文史哲》2006年总目录
    山东大学文艺美学研究中心
    “山东大学文艺美学研究中心”承担的重大项目
    “山东大学文艺美学研究中心”主要研究成果
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

    地  址:济南市山大南路27号

    邮政编码:250100

    电  话:0531-88364666 88361606

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