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  • 文学研究的价值取向与理论视阈——近年来文学研究热点问题透视
  • 近年来文学的文化研究,实际上存在着相互关联但又有不同的几种倾向,一是从文化的视角观照文学,二是文学的文化批评,三是社会文化语境里的文学文本研究。在文化研究成为显学的时代,文学自身特性的探讨亦引人关注,于是有对“纯文学”的讨论,对“文学性”问题的回顾,对文学“经典”形成过程的思考,为对中国文学的“现代性”进行反思,提供了从整体上观察20世纪中国文学发展的理论视闽。其焦点是文艺审美现代性与社会世俗现代性的矛盾。现代性已成为后现代语境里的一项未竞的事业,面对文学消费的大众化与时尚化,以及图像文本与网络文学对传统的文学感知和表达方式的颠覆,文学研究除了坚持追求人生意义和生命价值的伟大文学传统外,是否还可以从后经典叙事学和互文性理论获得一种非文学的另类思路?
  • 2006年度中国古代文学研究评述
  • 从古代文学学科发展、古代文学研究热点和古代文学研究存在的问题及今后的发展诸方面对2006年度中国古代文学研究状况及所取得的系列成果进行评述论析,可以看出。中国古代文学研究在上一年度研究的基础上稳健发展,并有较多的开拓。同时,在学术研究态度和学科风习建设方面,在学科的“创新”研究方面,在全面推进学科发展方面,中国古代文学研究尚存在着诸多不尽如人意的现象,构成了今后研究不可忽视的问题。
  • 我的导师张政娘
  • 张政琅先生在北京大学读书时,便已显示出深厚的学术功力,得到傅斯年先生的赏识。大学毕业后,进入中央研究院历史语言研究所。在史语所,管理图书的工作为张先生打下了坚实的文献基础,并最终使他成为著名的版本目录学家。张政琅先生一生从事古文字研究,在甲骨文、金文、陶文、战国文字、简帛等各个领域都有杰出的贡献。尤其震惊学界的是他破解了古文字中的奇字,开创了数字卦的研究。张政琅先生道德学问兼而有之,他奖掖后辈、扶持学子的精神,令几代学人都铭记不忘。
  • “禹是一条虫”再研究
  • 1923年,顾颉刚先生根据《说文》“禹,虫也”,猜测“禹或是九鼎上铸的一种动物”,引起轩然大波,有人将作为动物之名的“虫”偷换为蠕虫加以讽刺。其实虫为动物总名,顾先生的假说已触及到了用图腾解释族系祖先。1937年,古史辨派健将之一童书业先生提出的“禹为句龙”是朝顾氏假说的正确发展.顾先生晚年也仍然坚持“禹为动物”。从金文字形来看,“禹”就是蛇的象形,确属“虫”。禹父“鲧”,又作“舷”,实为“玄鱼”二字的合写,“玄鱼”等于“天鱼”,意谓神圣的鱼族。甲骨文中存在没有释读出的“天鱼”、“大鱼”舍文,意思等于“玄鱼”。早在仰韶文化大量出现的“蒙面人”神秘主义纹饰,其中“蒙面人”和鱼的组合,寓意即“天鱼”。受崇拜的鱼、龙、龟,长期被先民视为一物。当前学术界寄希望于从豫西或晋南寻找最早的夏文化,而夏文化的渊源可能在西部渭水流域。
  • 从简帛看秦汉乡里的文书问题
  • 秦汉专制主义中央集权封建国家形成了以公文行政的基本制度,乡里则是国家各类文书下达与上呈的最低一级机构,大凡涉及乡里事务的公文都要下达到乡里,但学界对乡里文书的具体运作状况还不十分清楚。从目前的材料,特别是简帛材料来看,乡有多种类型的文书,乡要以文书行政,乡有秩、啬夫、乡佐直接管理文书。而里除了贯彻上级文书外,里吏、里民与其上下级之间可能没有文书往来,而以“自言”行事。
  • 《居延新简》所见“购偿科别”册书复原及相关问题之研究——以《额济纳汉简》“购赏科条"为切入点
  • 《居延新简》“购偿科别”册书的内容,为解读《额济纳汉简》“购赏科条”提供了有益参照。在复原“购偿科别”册书的前提下,不仅可以考证出册书颁行的年代,而且也为探讨东汉初河西地区的政治局势,提供第一手直接的、具体的宝贵历史资料。
  • 曹魏九品中正制的历史真相
  • 曹魏时期官员的任职资格认定并非由中正所垄断,而是存在中正与行政长官两个评价系统:行政长官对官员入仕与晋升,不仅有提名权,而且评价其政绩才干;中正作资格审查时,仅给在职官员定“品”,而不给察举对象定“品”,仅以“辈”论。中正评价在职官员与察举对象的两种话语,在魏末改革中合二为一:中正之“品”化为“官品”,而父辈官职决定子弟起家官职的选举惯例,使父辈的“官品”随之成为子弟的起家“资品”,两者相差四等,是西晋“资品”与“官品”级差的来源。
  • 西方财产观念的发展
  • 财产观念是个人和社会价值观的核心,可由此探究不同文明、国家、社会和民族的特性。它涉及广泛,包括经济、法律、政治、社会、宗教、哲学、伦理等诸多学科领域,是跨学科历史研究的一个理想视角,但史学界对财产观念发展史重视得还很不够。西方历史中始终有不同的财产观念,这种观念的两极是财产的公有和私有,更多的情况下是权衡财产的社会意义和个人利益何者为先。其中私有财产价值高于社会利益的时期只是在18至19世纪。到了20世纪,随着国家对财产的调控,西方社会进入平稳发展时期,直到七八十年代福利社会危机引发对财产权的重新关注。这种关注决定了在21世纪,西方社会在个人财产与社会利益之间要继续寻找一种新的平衡。
  • 从启蒙到革命:中国浪漫主义的嬗变
  • 中国浪漫主义从一开始就介入了中国的思想启蒙,启蒙理性与浪漫主义无边无际的情感之间的张力,在中国现代思想中并不存在。中国浪漫主义唤醒了自我,但是这个自我是情感性的自我。这个情感性的自我将客观世界的一切都视为黑暗的,当作浪漫主义的素材。与世界保持着若即若离的关系;这种关系投射在政治上,浪漫主义放弃了对客观世界的政治判断,它在政治上的表现是同情与轻蔑,拒绝介入任何具体事务。浪漫主义在大革命年代发生了分化,其中一部分浪漫主义作家自觉融入革命潮流,将浪漫主义的情感性自我与革命激情相糅合,直至被后者取代。
  • 论中国现代知识分子题材小说的中心冲突
  • 在中国古代文学中,由于受天人舍一、物我为一等哲学观念和审美意识的影响,较少表现个人与社会的冲突。只有在“五四”新文化运动以后,新文学才形成了自己时代的中心冲突,即个人与社会的冲突。这种冲突只有在知识分子题材的小说中才得以整体显现,并形成了自己的表现形态和演变历程,其结果多以个人的失败而告终,其悲剧既是社会的悲剧,也是个人的悲剧、性格的悲剧。
  • “探其本”与“第一义”:王国维美学之本及其现代性转型研究
  • 王国维美学以及学术研究的主体和根本目的是探究生存的本质内涵,其探究所注重的是终极、永恒、本体的问题,所谓“探其本”、“第一义”、“世界人生之根本”、“宇宙人生之真理”、“人人所有之问题,而人人未解决之大问题”,这一层面为王国维学术与美学研究的根本所在,是其本原与始基层面。王国维学术与美学的研究即是基于对存在本质的深层悟解与认知。这一存在之本在王国维不同美学板块、理念和学说中又有不同的延展和阐释。探讨王国维关学的现代性也必须从其关学之本进入,王国维美学的现代性转型正在于其美学之本的转换,即王国维美学与现代性的关联是立足于根本处、“第一义”处,是在本原与始基层面上的关联。王国维美学现代性转型的意义不仅在于美学、文学等学科方面的意义,更在于其突破传统道德伦理的视界与理路而进入生存本体层面的探究和立论,在于其立论基础的转化。这才是王国维关学现代性转型的根本所在。
  • 告子的“生之谓性”及其意义
  • 在中国哲学中,告子一直以“生之谓性”著称于世。这一观点,一方面依赖其逆向溯源的探索路径,另一方面则是主客对待的认知方式作用的结果。在这一基础上,“生之谓性”与“食色,性也”也就成为一种必然的结论。孟子则始终坚持超越的维度,并以主体体认的方式把握人性——此分歧、争论之所以形成。在中国人性论的发展史中,虽然历代儒家都以继承孔孟自居,实际却主要继承了告子的观点;而由“生之谓性”所表现的真、善两属以及其无善无恶而又可善可恶的人性发展观所蕴含的善之根源究竟何在的问题,就是告子“生之谓性”给我们所提出的最深刻也最有意义的哲学问题。
  • 万有价值论——以万有存在和谐共同体的名义
  • 天地和谐而衍生万物,错落有致的自然万物,展示了大自然奥秘无穷的生化智慧。天生万物必有用,所有人类和非人类存在都是生态链条上一个不可缺少的环节,都有其特定的内在价值——尽管有些存在的价值目前尚未被人类认识到或者永远不可能认识到。就本原的内在价值而言,所有人类和非人类存在没有价值等级之分,它们都是大自然的“杰作”,这种价值属性不以人类是否认识到为转移。各种人类和非人类存在虽然在质上没有价值等级之分,在量上却有价值大小的差别,其价值大小与该种属在万有存在链条中的级次成负相关,与关联系数成正相关,这就是万有价值定律。存在本身就是存在的理由,一些看似“恶”的存在同样具有不可忽视的价值。自然界内置着万物价值的自平衡机制——“和谐剃刀”。大自然的“和谐剃刀”有时会为了保全一种存在而剔除另一种存在。
  • 综合思维方式与儒学是否宗教的问题
  • 中国远古先民有一个独立的上帝观念,但是这种观念被后来的儒家所否定。儒家向来提倡天人合一的综合思维方式,这种思维方式泯灭了天(上帝)和人之间的界限,因此儒家没有一个至上神的观念,不可能形成神学宗教。这种天人合一的思维方式贯彻了中国思想史的始终。中国的一部“二十四史”,无不以“究天人之际,通古今之变”为己任,中国没有自己的信仰史。儒家的宗教性在其道德宗教方面,其主旨在于妥善地处理天和人、人与人、人的内在自我和肉体之间的关系。儒家对这些关系的处理在当今仍然是有意义的。
  • 犹太释经传统及思维方式探究
  • 圣经时代结束后,犹太教进入拉比时期,释经传统随之形成。《密西纳》虽然是独立于《圣经》的口传律法书,但就其讨论的问题和内容而言,实际上是《圣经》的注解和疏义,其后的《革玛拉》更是直接或间接地诠释《密西纳》和《圣经》。其他的拉比文献如《托赛夫塔》和《密德拉什》等,也是这个释经传统的组成部分。犹太教的释经方法和规则甚多,其中早期拉比以实玛剁的13奈规则颇具代表性。犹太教的释经传统反映出拉比们信经而不唯经的态度和他们的逻辑思维、具体思维、求异思维和多元思维等不同思维方式。犹太教的释经传统和思维方式不仅属于历史上的拉比犹太教,而且是现代犹太智慧的根源。
  • 伦理神学与现代道德信念的确证
  • 启蒙伦理学是在基督教信仰式微之后的世俗化过程中试图为现代人提供在现世中安身立命之基础的价值转型运动。康德伦理神学对于西方现代道德信念确证的意义在于:一是这种伦理神学信念的确证完成了宗教信仰的世俗化。二是它充分阐明了单纯理性信仰的不可能性。康德的伦理神学认为,只有对于“上帝存在”和“灵魂不朽”的确信,才能最终使“正义”和“道德”成为绝对的义务,从而实现信仰形式的这一现代转变。这一转变的真实意义在于,信仰的世俗化只有在超越的神圣化引导下才能通往自由的意义世界。
  • 马克思主义同前苏联实际相结合的历史经验再探
  • 20世纪90年代初,在苏联发生的以制度复辟为特征的剧变,给整个世界社会主义、共产主义运动提供了一系列极其重要的反面经验。社会主义者只要善于运用马克思列宁主义的立场、世界观和方法论,去探寻苏联发生剧变和解体的原因及其经验教训,就会更好地把握社会主义发展的规律,从而使社会主义事业搞得更好。
  • 单位体制下男女平等就业的政治过程及其局限性
  • 计划经济时代,中国在男女平等就业方面取得了巨大的成就,这些成就是国家通过单位体制的制度设置,运用政治过程推动和实践的结果。单位组织作为联结国家和个人的中介,将男女平等的国家意识形态在就业方面予以贯彻落实。同时,单位组织自身的福利性质以及对家庭功能的替代为女性的平等就业提供了条件。但是,在单位体制下,促进就业平等的政治过程仍然存在着局限性,主要表现为女性比较难以进入核心部门;在组织中处在较低的职位层次;片面的平等对女性造成身心伤害。这些被平均主义分配政策掩盖的问题在市场化改革后逐渐显露出来。单位制度的变革,一方面使男女平等就业失去了有力的组织和制度保证;另一方面,也在为克服以往性别平等的局限性创造着条件。
  • 《文史哲》2007年总目录
  • 关于修改编排规范的联合启事
  • 聊城大学历史文化学院简介
  • 聊城大学历史文化学院的前身为聊城师范学院历史系,始建于1984年,是聊城大学设立较早的院系之一,至今已走过了20余年的历程。
  • 聊城大学历史文化学院举行的重要会议和承担的重大课题
  • 中国世界中世纪史2007年年会,于2007年9月20日至22日在聊城大学举行。来自北京大学、清华大学、武汉大学、南开大学等10多所高校的60多名专家、学者参加了会议。与会专家、学者围绕着“文艺复兴与宗教改革”、“中世纪晚期近代早期土地制度及农民身份演变”、“中世纪的社会生活及其他”等三大议题进行了深入的交流与讨论。
  • 聊城大学历史文化学院取得的重大成果
  • 刘卫东:《抗战前期国民政府对印支通道的经营》(《近代史研究》1998年第5期)本文揭示了抗战时期国民政府开辟的连接法属印度支那的国际交通线的重要性,澄清了史学界在抗战时期交通问题研究上的错误认识,填补了抗战史研究的空白,1999年获得山东省社会科学优秀成果一等奖。
  • [当代学术纵览]
    文学研究的价值取向与理论视阈——近年来文学研究热点问题透视(张毅 王园)
    2006年度中国古代文学研究评述(祁国宏 许结)
    [学林春秋]
    我的导师张政娘(孙言诚)
    [疑古与释古]
    “禹是一条虫”再研究(吴锐)
    从简帛看秦汉乡里的文书问题(卜宪群)
    《居延新简》所见“购偿科别”册书复原及相关问题之研究——以《额济纳汉简》“购赏科条"为切入点(张忠炜)
    曹魏九品中正制的历史真相(王晓毅)
    西方财产观念的发展(刘军)
    [左翼文学问题]
    从启蒙到革命:中国浪漫主义的嬗变(陈周旺)
    论中国现代知识分子题材小说的中心冲突(王卫平)
    [审美文化研究]
    “探其本”与“第一义”:王国维美学之本及其现代性转型研究(戚真赫)
    告子的“生之谓性”及其意义(丁为祥)
    万有价值论——以万有存在和谐共同体的名义(刘长明)
    综合思维方式与儒学是否宗教的问题(蔡德贵)
    犹太释经传统及思维方式探究(傅有德)
    伦理神学与现代道德信念的确证(邓安庆)
    [政治哲学与法哲学研究]
    马克思主义同前苏联实际相结合的历史经验再探(赵明义)
    单位体制下男女平等就业的政治过程及其局限性(武中哲)
    《文史哲》2007年总目录
    关于修改编排规范的联合启事

    聊城大学历史文化学院简介
    聊城大学历史文化学院举行的重要会议和承担的重大课题
    聊城大学历史文化学院取得的重大成果
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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