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  • 余英时先生为《文史哲》创刊六十周年题词
  • 上博楚简《鬼神之明》鬼神论与墨家世界观研究
  • 上博楚简《鬼神之明》的主题和讨论的核心在于鬼神的“明知能力”。从方法论看,是从鬼神赏罚论的观点论证鬼神明知的问题。关于鬼神明知论,《鬼神之明》的基本立场是兼有部分肯定、部分否定的“折衷立场”。这与今本《墨子》所见关于鬼神明知及赏罚能力的三种立场(完全肯定、完全否定、怀疑)不同,是《鬼神之明》所特有的。中期到末期的墨家世界观以天、鬼、人三层世界观为特征,即以天上世界、鬼神世界、人间世界三层结构来认识世界。三层世界观将关于天与鬼神的个人宗教信仰、三利思想、国家统治论、天人相关论全部包容在内,成为墨家思想的根基。到了墨家末期,墨家内部出现了对鬼神明知及赏罚能力深表怀疑的情况,不同的是,《鬼神之明》并非只是单纯怀疑,还鲜明地提出了“鬼神不明”这种新的学说。如果墨家内部已承认鬼神不明,个人层面上的宗教信仰、中期之后学派层面上的墨家几乎所有的理论、国家层面上基于尊天事鬼的统治论及天人相关论,就有可能从根本上发生动摇。所以《鬼神之明》虽是战国时期由墨家一派形成的文献,但今本《墨子》被编纂时,必然要排除《鬼神之明》。这样也就从理论上为墨家为何从秦汉之际的历史舞台上突然消失,提供了一个原因。
  • 原样理解:《老子》之“道”哲学意涵新识
  • 近代以来,学界以“反向格义”主流方法诠释中国本土哲学概念,导致道、气、理、阴阳等中国哲学概念陷入方枘圆凿之困境。道是天地万物之本根,贯通于形而上与形而下世界,兼涵万有,赅总一切。道既是宇宙本根,又含有物质与精神属性;道既是价值总根源,又是生命理想境界。立足于西方哲学尤其是笛卡儿以来的对立二分概念体系分析,中国本土哲学概念多多少少会令人觉得不可思议,但无法回避的是这恰恰正是中国古代哲学概念的“貌相”:概念内涵语义含混,概念外延边界模糊。在如何认识与裁评以道为代表的中国本土哲学概念系统问题上,李泽厚所主张的“澄清含混的语义批判”指明了现代中国哲学的未来方向。
  • 人性的顺成与转逆——论孟子与告子“杞柳与杯栳”之辩的意蕴
  • 对于孟子与告子“杞柳杯椿”之辩,以往诠释中的认知主义倾向错失了这一争辩的真义。事实上,杞柳与杯椿之间、人性与仁义之间,都不单单是“戕贼”(转逆或否定)的关系,也涵着“顺成”(肯定)的一面,是转逆与顺成的统一。而且,人的道德存在活动是一种内在的自身否定,经过这一内在自身否定而实现自身;如此内在的自身否定,是由内在于道德生存活动的心思来实现的。
  • 论清代朴学对儒家经典解释方法的重构
  • 面对明末儒家经典解释陷入空谈流弊,文本解读空间日益萎缩的现实,清代朴学家们对盛行于前代,以“心学”为主导的“诠释”方法提出了质疑。他们以“考据”替代“诠释”,复原“本经”与“本义”;以“新义理学”替代“理”、“心”本体论,消解解释形上学;建构语言哲学,拓展文本解释理论。重构出的儒家经典解释方法,使儒学重又焕发出新的活力,它将中国古代考据学推向高峰,不仅影响了清代史学的治史观念,更成为20世纪“新考据学”方法范式的直接来源。当然,该方法内部存在着无法回避的理论缺失,这也成为其在清末走向衰微的重要原因。
  • 汉画孔子见老子与汉代道教仪式
  • 汉墓画像中多有孔子见老子图。学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本,而忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。当时老子已是道教中极崇高的“太上老君”,其神格仅次于西王母;孔子率众弟子拜见老君,乃“得道受书”,证明其命“上属九天君”,不经北酆鬼官之考谪,成为仙界地位较高的真人。孔、老之间常见的稚童项橐也有相当高的神格。汉墓中孔子见老子画像须于宗教视野获得合理解释。其所表达的是,在地下的世界,死者将和孔子及其弟子们一样,往拜老君得道受书,将免鬼官之谪;而“凡得道受书者,皆朝王母于昆仑之阙”,乃成仙。这就是汉代道教关于死者在冥界转变成仙的仪式逻辑。孔子见老子图乃是汉代道教墓葬仪式的重要组成部分。
  • 活力释放:中国古典传记的生命内涵
  • 个体的自然生命有限,而道德生命可以走向无限。中国古典传记里,围绕“生命”的问题,体现出多种恩想和行为:或建功立业,或珍惜生命,或牺牲生命,或尊重他人生命,或预设生命的结束,等等。生命活动实际上是人的自身活力的释放,在释放过程中由生命激扬出灼热的力量,这种力量往往是最动人心魄、最具审美意义的。社会条件对活力的释放总会起作用,或促进、或束缚,乃至于压抑。而活力的释放是由于有充沛的内在激情,这种激情主要来源于时代使命、信仰力量、前代楷模、家庭教育、个人修养等诸多方面。
  • 新旧文人的和谐唱和——乙巳上巳水绘园修禊的多重风景
  • 冒襄和王士稹共同参与的乙巳上巳水绘园修禊是新旧文人间的一次和谐唱和。本次雅集以篇什之富、兴趣之豪、主宾之美而深受文人企羡。在此次雅集中,诗人们一反自己平日的诗风,模仿王士稹在扬州期间的创作风格,而王士稹在此次雅集中的一般应酬之作,也得到遗民们的交口称赞。隐藏在和谐唱和背后的是遗民和仕清新责各自不同的情感需求和利益需求。本次雅集是王士稹初期“神韵”诗在不同身份的文人间的一次成功创作实践,是之后这一诗歌风格迎合统治者口味,并为各阶层文人普遍接受的一个前兆。
  • 王国维《〈红楼梦)评论》之得与失
  • 在中国文艺批评史上,王国维最先参照西方文艺理论,经由《〈红楼梦〉评论》等文章而建构相对完整系统的理论批评体系,引领着中国现代文学批评的潮流与模式。此乃其文学研究“得”之关键所在。然而,《〈红楼梦〉评论》中也存在着严重的错误观点,这些错误观点长期被学界所忽略,这是不正常的。王国维认为《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧,与中国人的精神大相违背,就是一个严重的失误。《(红楼梦)评论》表现出以西释中批评模式的局限性,此乃其比较文学研究“失”之体现。其研究之“得”,启迪我们在重建中国文论话语时,要自觉以中国文论话语规则为主来融会西方文论;其研究之“失”,对今日仍盲目套用西方文学理论解释中国文荤的批评模式,则具有不可忽视的警醒作用。
  • 北魏末年镇民暴动新探——以六镇豪强酋帅为中心
  • 六镇豪强酋帅主要由拥有权势和世代受军镇压迫的两类不同政治地位的豪强酋帅构成,双方有着尖锐的矛盾。其群体无法依靠父祖官爵进入门阀体制,社会地位并不高。孝文帝迁都洛阳导致两类豪强酋帅之间政治经济矛盾的激化,是引发六镇暴动的主要原因。六镇暴动主要是由在六镇没有政治地位、面临生存危机的匈奴、高车酋帅领导,反抗军镇压迫和求生存的抗暴斗争。有权势的豪强酋帅,出于自身利益的考虑,成为北魏镇压暴动的主要力量。两类豪强酋帅在迁到河北后,面对共同的生存危机,一度联合掀起河北暴动,但由于其群体内部矛盾重重、组织松散,又无法立足河北解决生存问题,从而在尔朱荣的进攻下一败即渍。
  • 北宋变法派首次分裂问题试探
  • 熙宁七年北宋变法派内部的首次分裂,主要源于具有同等资历的曾布和吕惠卿同朝共政时期的职位变动及权力之争,而市易违法案的发生,直接促使变法派内部矛盾及权力斗争迅速激化,最终导致变法派无可挽回地走向分裂。这一事件,不仅关系到了王安石、曾布和吕惠卿等人的政治浮沉,更对王安石变法的成败和北宋后期政治走向的大局,产生了极其深刻的影响。
  • 中国近世佃农的独立性研究
  • 近代以来,不同学者根据不同的理论出发,对中国佃农的独立性有不同的解读和判断,真正从实际调查材料出发所进行的实证还是比较少而且薄弱的。根据近代以来对中国地主与佃农之间关系的各种实际观察和调查资料,中国近世佃农的独立性并不像以往通常所认为的那样薄弱。而佃农对于地主之依附性的存在,一则由于经济方面的原因,如生产资料的不足等,二则由于知识的缺乏。
  • 鲁迅与延安文艺思潮
  • 鲁迅作为“五四”启蒙主义文学最杰出的代表,虽然已于1936年离开了人世,但其作为一个巨大的精神性的存在,仍然在延安的文化生活中发挥着精神核心的作用。正是在延安时代,鲁迅的新文化“旗手”的地位得以确立,并开始代表着“中华民族新文化的方向”。随着鲁迅及其作品的广泛传播和弘扬,在延安曾一度形成了以鲁迅为代表的“五四”启蒙主义文学价值观为圭臬的文艺思潮。但这股以“鲁迅”为标志的启蒙现实主义的文学思潮,却遭到了同样尊奉“鲁迅”的权威话语的强力阻遏。这一冲突的最直接表现,就是在延安文艺座谈会上,坚守鲁迅启蒙主义精神的萧军和维护毛泽东文艺思想的胡乔木关于鲁迅道路的“发展”或“转变”问题的激烈争论。《在延安文艺座谈会上的讲话》则是借重了“鲁迅”这一资源,并按照毛泽东思想的话语方式,实现了对鲁迅及其作品的新的阐释,实现了无产阶级革命文化对中国现代新文化的主导地位的占领。这不但启动并促成了20世纪中国文学由“五四”启蒙文学向延安“工农兵文艺”的重大转型,也由此形成了一套至今还影响着中国的文学阐释话语系统。
  • 论左翼文学的人民伦理秩序及其道德情感的形成
  • 中国左翼革命文学是建构在伦理和道德化的“人民”和“人民性”的阶级话语基础之上的。左翼革命文学对“人民”进行了阶级论语境下的重新阐释,它继承了中国古代文化和俄罗斯民粹主义对于知识分子与人民的各自独立的论述,而剔除了传统启蒙主义文化和人道主义文化中的公民和全民的涵义,确定了其对于无产阶级的特指,并建构起了一套完整的人民伦理秩序。根据这个秩序要求,资产阶级、知识主体与人民一工农兵在文学想象中享受不同的伦理地位,并且建构起一种以“人民”替代民族、以革命政党代替“人民”和民族的结构。阶级论语境下的人民伦理秩序,直接造就了左翼革命文学的“人民性”情感规范和道德良知机制。在知识主体的文学言说中,享受不同伦理序位的社会阶层,在文学话语中接受差别性的情感待遇和形象待遇。“人民性”也是一种文学艺术形式的道德化情怀。对于“人民”艺术形式和话语传统,“人民性”建构起的是对于它的道德崇高感和知识主体的精神皈依感。更为重要的是,“人民性”还是一种文学的良知机制。知识主体作为创作主体,其价值立场、情感姿态、艺术形式追求都受到自我道德的约束和监督,会因接近而生欣喜感和幸福感,并因疏离而生失落感和罪恶感。由人民伦理秩序及其所衍生的人民性道德情感构成了中国左翼革命文学的文化本质。
  • 西方传统文化中的“同意”因子
  • 宪政史著述理应给予必要的分类。其中,以史学方法撰写的宪政史可以称为“史学宪政史”。这里提出此一概念,意在表明用史学方法与用法学、政治学、经济学方法研究宪政史之不同。史学宪政史的旨归是在充分占有原始资料、档案资料、深研原著的基础上,阐明宪政史的研究对象,进而客观揭示或如实描述宪政发展过程,为制度设计提供理论依据。这种揭示或描述虽不能做到样样“至确”,但心之所向,必孜孜以求,矢志不移。
  • 《十二表法》——罗马共和宪政的基石
  • 公元前5世纪中期产生的《十二表法》不仅是罗马“诸公法、私法之源”(fonsomnis publici privatique iuris),成就了“援礼人法”,即把习惯法(或不成文法)用文字记录下来公诸于众;同时它还是平民和世族贵族政治斗争所达成的妥协,即从法律上限定了国内政治斗争和政治冲突的程度和范围,使其在法律所允许的范围内进行。因此,《十二表法》不仅是罗马法治社会的开端,并且还奠定了罗马共和宪政的基石。
  • 宪政的纵向维度:中古晚期英国地方自治制度
  • 英国的宪政历程是一个漫长演变的过程,从《大宪章》与《牛津条例》到《人身保护令》与《权利法案》等,是各方利益集团相互斗争并妥协的结果。假如说贵族、议会是从横向维度对王权进行制约,从而体现宪政性质的话;那么在纵向维度对王权有所制约的就是地方自治制度。正如斯蒂芬·L·埃尔金所说:“因此,关于立宪政府政治结构理论的重要组成部分必须是关于地方政府的设计。”④探讨中古晚期的地方自治制度可以为我们理解西欧的宪政历程提供另一个视角。
  • 海上设计——引领近现代中国时尚文化的上海早期工商美术设计
  • 时尚潮流与设计艺术存在共生发展的互动关系,以“追求时尚”为主要表征的上海近现代工商美术设计,不仅塑造着日用消费品的形象,也制造着时尚消费的潮流,在衣食住行用等生活的方方面面深刻冲击着封建秩序,形成了中西文化碰撞交融的独特文化现象。“海上设计”和时尚潮流的形成、发展、繁荣,均得益于开埠所带来的工商业繁荣和文化交流,二者同在传统与现代的矛盾逻辑中发展共生。
  • 寻找老订户、老读者——“我与《文史哲》的故事”有奖征文启事
  • 创刊于1951年5月1日的《文史哲》,是一份在海内外人文学界享有巨大声望的老牌学术期刊。在相当长一段时间内曾几度左右中国大陆的主流学术方向,引领了人文学术的潮流,至今仍被学坛看作风向标之一,在海内外深受尊重和推崇。
  • 文史哲编辑部即将举办《文史哲》杂志人文高端论坛之四“反省与展望:中国人文研究的再出发”学术研讨会暨《文史哲》杂志创刊六十周年庆典
  • 2011年是《文史哲》杂志创刊六十周年。作为学术界的重要公共期刊,《文史哲》杂志六十年来在海内外赢得了较高声誉,这与人文学科各领域学者的支持与关爱密不可分。值此之际,编辑部拟举办“《文史哲》杂志创刊六十周年庆典”,与文史哲各界学者们一起回顾杂志六十年来所走过的行程,并共同商讨未来发展大计。
  • 余英时先生为《文史哲》创刊六十周年题词
    上博楚简《鬼神之明》鬼神论与墨家世界观研究(李承律[韩][1] 李继征[译][2] 曹峰[2] 朴载福[2] 西山尚志[2] 岳小东[校][2])
    原样理解:《老子》之“道”哲学意涵新识(曾振宇)
    人性的顺成与转逆——论孟子与告子“杞柳与杯栳”之辩的意蕴(郭美华)
    论清代朴学对儒家经典解释方法的重构(康宇)
    汉画孔子见老子与汉代道教仪式(姜生)
    活力释放:中国古典传记的生命内涵(张新科)
    新旧文人的和谐唱和——乙巳上巳水绘园修禊的多重风景(叶君远[1] 黄语[2])
    王国维《〈红楼梦)评论》之得与失(曹顺庆 涂慧)
    北魏末年镇民暴动新探——以六镇豪强酋帅为中心(薛海波)
    北宋变法派首次分裂问题试探(燕永成)
    中国近世佃农的独立性研究(秦晖 彭波)
    鲁迅与延安文艺思潮(田刚)
    论左翼文学的人民伦理秩序及其道德情感的形成(方维保)
    西方传统文化中的“同意”因子(顾銮斋)
    《十二表法》——罗马共和宪政的基石(陈可风)
    宪政的纵向维度:中古晚期英国地方自治制度(陈日华)
    海上设计——引领近现代中国时尚文化的上海早期工商美术设计(潘鲁生 韩明)
    寻找老订户、老读者——“我与《文史哲》的故事”有奖征文启事
    文史哲编辑部即将举办《文史哲》杂志人文高端论坛之四“反省与展望:中国人文研究的再出发”学术研讨会暨《文史哲》杂志创刊六十周年庆典
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

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