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  • 儒学与基督教:人类危机与世界文明对话(笔谈之二)——儒家文明与基督教文明:和平、富足与和谐
  • 儒家文明和基督教文明是人类历史上最重要的两种文明。要理解西方的传统,就必须了解和研究基督教。同样,要欣赏中国丰富的文化遗产,就必须认真对待儒家的生活方式。基督教追求的是在对神的信仰关系中治愈人和解放人,儒家则是通过修身的方法来实现健康的自我、家庭和政府,两种文明都能在人们的生活中通过填补精神、情感和智慧的空虚来稳定社会,对建立一个健康、和谐的世界都有实际的效果。为了地球上60亿人口的幸福生活,我们需要和平(也就是自我的内在和平与国家之间的外在和平),我们需要富足(也就是美德的自我培养),我们需要和谐(也就是家庭和政府中的和谐)。
  • 中华文化与普世价值
  • 当我们谈论“中华文化的普世价值”时,意指中华民族的文化具有普遍适用的价值,即适用于全世界或全人类的价值。然而,其他的民族也可能说,他们的文化具有普遍适用的价值。,于是就会出现这样一个问题:如果我们主张民族平等和文化平等,如果我们不能说只有中华文化具有普世价值,那么,我们是否可以说,所有民族的所有文化,都具有普世价值呢?这显然是一个不能回避的问题。“普世价值”这个概念强调的,是全人类共同的理念、共同的理想;这些理念或理想是超越于民族界线之外,超越于民族分野之上的。考虑到上面那个“不能回避的问题”,“中华文化”这个概念显然必须加以厘清。
  • 后现代文明与儒教的宗教性
  • 儒教是否为宗教?为了回答这一问题,我们必须首先对宗教的概念下一个定义。关于宗教的定义非常多样,如同宗教学者的数量一般,可谓众说纷纭,莫衷一是,在《围绕宗教定义的诸问题》一书中,共收录了多达104条的定义。《美国英语传统词典》一书这样描述宗教,“作为宇宙的创造者和统帅者,它是人类对某种被设定的超人类力量的信任和敬畏”②。
  • 中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考
  • 无论国际、还是国内,正义问题都不仅是理论上,而且是社会上的热点之一。然而随处可见的情景却是:人们总是言说着西方的正义话语,传达着西方的正义观念,表达着西方的正义立场;不仅正义问题的解决方式是西方的,而且甚至问题的提出方式本身也是西方的。换言之,处处只见“西方正义论”,而不见“中国正义论”。事实上,正义理论从来就是中国学术传统、尤其儒学的一个基本主题,那就是关于“义”的理论传统。
  • 孔子思想与“公民儒学”
  • 对孔子思想进行“公民儒学”下的“道德思考”,很有必要。这样的儒学不再是以心性论、主体自觉为核心,而是要以广大的生活世界为反省的对象,以广大而丰富复杂的历史社会总体为反省的对象,并把自己放在天、地、人交与参赞而构成的总体之中。从这总体之根源来说,即是从中国人的“道”上来说,这时候的“道”就不是我们生活世界之外的道,不是一个挂空的形而上之道,而是天、地、人交与参赞所构成的总体,并落到笔者所谓的存有实践这一层。如此一来,要以“社会正义论”为核心的道德哲学思考、以“责任伦理”为核心的道德哲学思考,来取代以“心性修养论”为核心的哲学思考,或者简单地说,要由“传统儒学”进到“公民儒学”。
  • 心性与性情:先秦儒学思想中的“人”
  • 以“人生”为思考焦点的中国思想,在先秦时期相关学说主张中,表现为一种对于“人”的理解。探讨“人”的理解,成为建构古代中国思想“知识性”的重要工作。必须建立一个“概念策略”,经由从“自然人”到“自由人”的分析进路,充分认识“心性”与“性情”的重要性,才可适切地展开“人”之图像,进而清楚地还原其古代样态。孟子性论中对“心性”的理解,虽以“道德”为其要素,但此一道德人之理想,并不脱离真实性情感的人性,这正是人之所以获得“自由”之关键。出土文献《性自命出》或《性情论》的内容,对此问题有深入讨论,从中我们当可获致由传统自然材质人性论,走向道德人性论的思想史轨迹,为“自然人”到“自由人”的路向进一步厘清可能性。
  • 《保训》的“中”即“公平公正”之理念说——兼论“三降之德”
  • 《保训》所见四个“中”字,只能理解为治国安邦的重要理念,而无法视其为某种具体之物。“中”作为一种“公平公正”的理念,对应着人间社会与天地万物,是处理族群间矛盾的有效手段。这种理念必须放在与法的制度、法的实践相关的情境中才能理解。从《保训》中,看不出“公平公正”的“中”与追求平衡技,5的“中”以及心学意义上的“中”有直接关系,只能作“正直无私”解。“三降之德”应该理解为“极其恭敬谨慎之德”。‘
  • 走一条不为时风所动的厚重办刊之路
  • 《文史哲》杂志伴随着中国社会走过了六十年的不平凡历程,它是当代中国学术史的重要见证人,又是这一段波澜壮阔学术史的重要创造者,为六十年来中国学术的发展尽了自己的绵薄之力,与此同时,它也收获了与它的贡献完全相称的那份荣誉,得到了海内外学术界的好评,逐步从一份同人杂志走向全国、走向世界、走向中国政府出版奖期刊奖的最高领奖台。
  • 发挥编辑主体作用,打造学术期刊品牌——祝贺《文史哲》创刊六十周年
  • 《文史哲》创刊六十周年,穿越时光的隧道,经过风雨的洗礼,取得了辉煌的成就!《文史哲》由一个同人刊物到一份厚重的高校学报,一路奋斗,一路凯歌。她在高校学报开了“百家争鸣”的先河,她在高校学报树立了热情扶植“小人物”的典范,她在推动高校学科建设、繁荣学术方面做出了榜样。她受到毛泽东主席的多次关注和重视,受到陈毅元帅的表扬和推崇,受到全国学人的广泛赞誉和认可。她首届进入教育部名刊工程,她曾多次荣获国家期刊奖,最近又获得中国出版政府奖。概而言之,《文史哲》是我国学术期刊的一个亮丽品牌,是广大读者心目中的一座学术丰碑!我们有一百个理由为她高歌,为她赞美!
  • 我看《文史哲》的成功和品牌
  • 一、《文史哲》何以能够获得成功? 这个问题肯定有偶然性也有必然性。学校领导的重视,历届主编、编辑部同仁的不懈努力。这些都是不待言说的因素。2005年,我作为教育部专家组的成员来山东大学检查名刊工程的情况,在听取汇报中,多少条办刊措施,多少条办刊经验,我现在都记不大清了。但山大领导汇报中讲的四个字,给我留下了极为深刻的印象。山大领导说,我们学校是把《文史哲》当作“名门闺秀”。
  • 《文史哲》的独特道路:小综合、大专业
  • 作为新中国第一家创办的高校文科学报,《文史哲》走过了六十年的光辉历程,在这漫长的半个多世纪里,《文史哲》形成了鲜明的特点和独特的风格,我将《文史哲》的特点和风格简单地总结为一句话,即“综合性与专业性的有机结合”。我认为这种特点是《文史哲》独有的,在全国社科期刊中是独一无二的,已成为《文史哲》独特的品格,正是这一品格使《文史哲》成为中国社科期刊界的一面旗帜。作为全国高等学校文科学报的代表,《文史哲》不仅是山东大学的骄傲,而且也是全国社科期刊尤其是全国文科学报的骄傲。
  • 陈寅恪的西学
  • 陈寅恪究竞是一般称许的学贯中西,还是有人所指西学不佳,值得探究。所谓西学,其实只存在于东方人的心目之中;即使西方人要想贯通西学,也几无可能。至于学贯中西,可以说任何人绝做不到。作为方便名词整体而言,相比于同时代的中国学人,留学时间长、所到国家多的陈寅恪的西学算得上出类拔萃,甚至是西学最好的有数之人。其西学主要集中于文史方面,还一度是中国研治西人东方学的首席。此节不仅得到留学生和通西学人士的承认,其本人还被推为中华教育文化基金会编译委员会委员。陈寅恪主张尽量吸收外来学说与不忘本来民族地位相反相成,绝不挟洋自重,舍己从人,很少称引附会西学,宁愿仿宋儒先例,取珠还椟,以免数典忘祖。在批评一味趋新者的西学为过时的格义之学时,才显示其对国际学术界元和新样的了解与把握。其具有统系与不涉附会的主张,为中外学术文化融通取向的高妙境界。
  • 从“二重证据法”说开去——漫谈历史研究与实物、文献、调查和实验的结合
  • 传统的历史研究多依赖于文字史料。除此而外,出土实物、实地调查皆可与文字史料相参证;还可采取实验的手段,在某种程度上重新演绎历史活动。
  • 颜延之《逆降义》钩沉
  • 颜延之《逆降义》,历代文献中误称、异名较多,当以“逆降义”为是。三十卷《颜延之集》和一卷本《颜延之逸集》于南宋末年全部亡佚,其中《逆降义》随之亡佚。唐宋以来编纂的一些类书和史志著作中,辑存了《逆降义》部分内容。《逆降义》主要是讲礼制之普通义理,而不是针对某部礼经所作的章句或注疏。
  • 原本《玉篇》引《史记》及相关古注材料考论——裴骃《史记集解》南朝梁代传本之发现
  • 原本《玉篇》残卷中有73条书证材料征引《史记》,其中有27条材料涉及《史记》相关的先唐古注,经比勘判断这些古注是装驷的《史记集解》的片段,且这些写本材料的底本来自南朝梁代。这些书证引文弥足珍贵,其价值不容忽视,对于《史记》的校理和研究大有裨益。
  • 秦汉律令关系试探
  • 秦汉是律令法系形成的初期阶段,与律令法系堪称最发达的唐代相比,此时的律令关系颇为复杂,而这种复杂源于早期律令所具有的特殊性。结合传世典籍与出土简牍,从“律令转化”、“律主令辅”、“律令分途”三个方面入手,探析律令法系形成初期的律令关系问题,能够推动中国古代律令法系特质之研究。
  • 南宋四川总领所制度与吴曦之变
  • 南宋设置四川总领所掌管财政,以期分化和节制武将的权力。但在四川总领所制度的实际运行中,由于开禧北伐前后特殊的政治情势与人事关系等影响,其权力逐步丧失。吴曦利用总领所制度运行中的疏漏,成功兵变,又因其财政权的不稳定而告失败。四川总领所制度运行与吴曦之变的关系问题,是一个认识总领所制度规定与实际运行不同层面的绝佳个案,从中展现出了南宋地方治理中制度运行与政治事件间复杂的互动关系。
  • 新学术的建构——以傅斯年《历史语言研究所工作报告》为中心的探讨
  • 中央研究院历史语言研究所是民国时期历史、语言研究的最高学术机构,备受国际学术界关注。通过傅斯年《历史语言研究所工作报告》以及书信、回忆录和史语所出版物等相关材料,可对该所前期(1928—1949年)的工作方针、组织机构、制度建设、学术工作和学术成果作一系统考察。史语所的创建和发展反映了现代学术企业成长的要求,其在短时间内获得成功,既与傅斯年的领导有方密不可分,又充分证明了现代学术体制的优势。
  • 《明诗三百首》解缙《交陆即事》等四首注释辨正
  • 羊春秋先生《明诗三百首》,是明诗选注本中质量较高者,但仍有不少误读值得商榷。如,解缙《交肚即事》日“铙角吟风”,即“铙角吟于风”;文征明《感怀》日“远志出山成小草”,是用《世说新语·排调》典故自嘲被迫出仕。日“白头博得公车召,不满东方一笑中”,是自嘲年过五十方任翰林院待诏;李梦阳《汉京篇》日“汉京临帝极”,是说汉京长安正对应着天上的中宫天极星。日“卖珠登要津”,是用汉董偃故事。日“执鞭尽是虎贲郎”,是夸张说西汉王朝的顶级权责,连警卫都由皇家卫士充任。日“不忿燕然先勒石”,是摹写西汉权贵功名欲与自尊心的极度膨胀;李梦阳《朱仙镇庙》日“宋墓”,是宋王旦等大臣墓,而非宋帝陵。日“阴雨见旌旗”,是传说在岳王庙里,当阴雨天气,忠魂时或显灵。
  • 施闰章与宣城体
  • 施闰章是清初著名诗人。他的宣城体诗创作在关注社会现实的同时,将眼光转向自然山水,通过建构各种类型的意境,把时代感受含蓄地表达出来,造成意在言外、余味不尽的艺术效果。这体现了清初诗人有别于前代的风貌。
  • 样板戏中的俄狄浦斯情结——对样板戏意识形态机制的精神分析学研究
  • 样板戏中普遍存在着俄狄浦斯情结,其主要体现为俄狄浦斯情结式人物关系。俄狄浦斯情结式人物关系从家庭角度主要表现为单亲、单子的异性亲子残缺家庭结构,而在家庭之外以隐喻的方式重现这种家庭结构。俄狄浦斯情结式人物关系既控诉了敌对势力的残忍,也使正面人物关系显得特别紧密和富有魅力。通过俄狄浦斯情结,样板戏中的政治系统和伦理系统借助力比多贯注被嵌合在一起。其具体过程是首先在人物关系中引入俄狄浦斯情结。然后,把政治角色、政治关系附加在伦理角色上和伦理关系上,把政治系统嵌入伦理系统内。这样身兼双重身份的个体就成了政治场域与伦理场域的交汇处,并把二者统一起来。其三,伦理系统内部、政治系统内部,以及二者之间是通过力比多贯注而建立关系的。其基本方法是,首先把力比多吸引到主要英雄人物身上,然后进一步把它引向抽象的政治理念、政治组织和政治领袖。力比多的传递方向重垂直轻平行。其四,嵌入过程是在潜意识状态中进行的,这是意识形态机制发挥作用的重要条件。在样板戏中,政治系统被赋予比伦理系统更高的价值,同时又在潜意识状态下从伦理系统吸取情感能量。从伦理系统到政治系统的基本机制是隐喻。
  • 论文化识别——一种界定“少数人”的进路
  • 文化识别是个体基于自身既定文化和文化群体所形成的一种身份归属。与民族识别不同,它更多地体现出对于不同文化平等价值的尊重和个体选择的宽容。文化识别作为一种界定少数人的进路,产生了“多数人”和“少数人”的概念。少数人是指缘于文化差异而在国家共同体中实际居于“天然劣势”地位,其既定文化在共同体的公共领域未能得到充分反映的那些群体及其成员。基于文化识别中文化的不可公度性和平等性,少数人因肯定自身既定文化而产生的“额外文化诉求”应得到理解和尊重。如此,须在统一的公民权利之外另寻途径来满足少数人的这种诉求。
  • 新中国宪法政治回顾与展望
  • 新中国成立初期七八年良好的宪政开端,随后二十余年的宪法沉寂和宪政消逝,改革开放三十年来宪法政治重生和成长,勾勒出六十多年来中国宪法政治建设和发展的“√”型轨迹和强劲走势。不断完善和发展的宪法规范体系、公民权利体系、国家政权体系、地方制度体系等,以及反映和体现在其中的宪政精神与原则,铺筑了中国宪法政治走向未来的台阶。
  • 《文史哲》2011年总目录
  • 齐鲁青铜冶铸文明 千年集萃征补信史:海岱古族古国吉金文集
  • 山东古文化在整个中国文明史进程中有其特殊的地位。探寻夏商周古史,必然以山东为重点,而研究当时的山东,又必以金文为核心材料,《海岱古族古国吉金文集》一书的纂著,正是适应这方面的需要。
  • 千淘万漉虽辛苦 稽古钩沉始得金
  • 此书凝聚两位多年心血,是嘉惠学林之大事,对于海岱文化的研究必将起到重要推动作用。——山东省教育厅厅长 齐涛
  • 凝聚齐鲁千年青铜文化之精华 收录宋代以来山东出土收藏著录之成里果——《海岱古族古国吉金文集》隆重出版
  • 由陈青荣、赵绵编著的《海岱古族古国吉金文集》,于2010年10月由齐鲁书社出版发行,清华大学李学勤教授.中国社会科学院考古研究所王世民研究员分别为该书作序;中国社会科学院荣誉学部委员、原副院长丁伟志先生,复旦大学历史地理研究所原所长邹逸麟先生和著名书画家刘克训(弘宇)先生为该书题词。
  • [世界文明对话]
    儒学与基督教:人类危机与世界文明对话(笔谈之二)——儒家文明与基督教文明:和平、富足与和谐(霍普金斯[美])
    中华文化与普世价值(何光沪)
    后现代文明与儒教的宗教性(崔英辰[韩][1,2] 邢丽菊[译][1])
    中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考(黄玉顺)
    [中国哲学研究]
    孔子思想与“公民儒学”(林安梧[1,2])
    心性与性情:先秦儒学思想中的“人”(林启屏)
    《保训》的“中”即“公平公正”之理念说——兼论“三降之德”(曹峰)
    [《文史哲》杂志创刊六十周年庆典专题]
    走一条不为时风所动的厚重办刊之路
    发挥编辑主体作用,打造学术期刊品牌——祝贺《文史哲》创刊六十周年(潘国琪)
    我看《文史哲》的成功和品牌(龙协涛)
    《文史哲》的独特道路:小综合、大专业(仲伟民[1,2])
    [当代学术纵览]
    陈寅恪的西学(桑兵)
    从“二重证据法”说开去——漫谈历史研究与实物、文献、调查和实验的结合(宁可)
    [文史新考]
    颜延之《逆降义》钩沉(杨晓斌)
    原本《玉篇》引《史记》及相关古注材料考论——裴骃《史记集解》南朝梁代传本之发现(苏芃)
    秦汉律令关系试探(张忠炜)
    南宋四川总领所制度与吴曦之变(何玉红)
    新学术的建构——以傅斯年《历史语言研究所工作报告》为中心的探讨(欧阳哲生)
    《明诗三百首》解缙《交陆即事》等四首注释辨正(钟振振)
    施闰章与宣城体(王小舒)
    [左翼文学问题]
    样板戏中的俄狄浦斯情结——对样板戏意识形态机制的精神分析学研究(耿宏伟)
    [政治哲学与法哲学研究]
    论文化识别——一种界定“少数人”的进路(耿焰)
    新中国宪法政治回顾与展望(肖金明)

    《文史哲》2011年总目录
    齐鲁青铜冶铸文明 千年集萃征补信史:海岱古族古国吉金文集
    千淘万漉虽辛苦 稽古钩沉始得金
    凝聚齐鲁千年青铜文化之精华 收录宋代以来山东出土收藏著录之成里果——《海岱古族古国吉金文集》隆重出版
    《文史哲》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:山东大学

    主  编:王学典

    地  址:济南市山大南路27号

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    电  话:0531-88364666 88361606

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