设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 青釉仰覆莲花尊 免费阅读 下载全文
  • 50年代河北景县封氏墓出土 ,现藏河北省博物馆。此尊口径 15 1、底径 18、高 5 4 4厘米 ,胎质坚硬致密 ,胎色青灰 ,上施白色化妆土 ,釉色青中闪绿。喇叭口、长束颈、椭圆形腹、圈足、莲花形盖。颈部堆贴花卉、团龙两层纹饰 ,间以三道凸起弦纹 ,肩部饰六个双环形系 ,腹部饰仰覆莲瓣纹 ,胫部为两层覆莲。莲花尊除在河北景县出土外 ,在湖北武昌、江苏南京、山西太原、山东淄博等地均有发现。关于莲花尊的用途 ,至今观点不一 ,笔者认为 ,它是南北朝时期至隋初高层贵族死后所随葬的一种高规格的冥器 ,其功用与汉晋的五联罐、谷仓相似 ,为了安奉墓主人的灵魂 ,是佛教思想和古代传统灵魂观念相融合的产物青釉[email protected]$河北省博物馆
  • 浅谈河北省国家级、省级文物保护单位状况及利用 免费阅读 下载全文
  • 燕赵大地文物遗存丰富多彩 ,博大精深 ,从远古至近代每个历史时期都留下了较为丰富的遗存。随着改革开放深度的加大和市场经济的进一步完善 ,文物以其所蕴含的极其丰富的历史价值、艺术价值、科学价值形成的不可替代的优势 ,对生活在现代社会的人们具有强大的吸引力 ,从而成为独特的旅游资源。据历年的海外旅游者抽样调查分析 ,中国的文物古迹一直是海外旅游者最感兴趣的旅游吸引物 ,1997年、 1998年选择中国文物古迹的海外旅游者分别占当年来华旅游总人数的 39 6 %和 39 1%。①1999年石家庄市旅游局、市文物局以及石家庄日报社联合举办“石家庄十景”评选活动 ,入选名单中文物景点占 8个 ,其中全国重点文物保护单位 3处 ,即隆兴寺、赵州桥、西柏坡中共中央旧址 ,省级文物保护单位 3处 ,包含县级文物保护单位的有 3处 ,即使自然景观内也有历史传说、故事等 ,文物占了较大比例。②  一、河北不可移动文物资源状况所谓资源 ,从定义上讲是指自然界和社会中所有能够为人类利用的物质和能量。文物是历史文化的物质遗存 ,能够释放出历史和文化艺术的能量 ,属于一种文化资源 ,能够使人类的生活更加丰富多彩 ,并使人类的文明得以延续...
  • 清代《丙辰春帖子词草稿》议略 免费阅读 下载全文
  • 鄙庐藏有由赵秉冲 ① 小篆题签的《乾隆六十一年内翰春帖子词草稿》9人臣字款诗翰合璧册页 ,共 9开 ,每开纵 2 7 4、横 2 9 2厘米。嘉庆初年装池 ,迄今已逾 2 0 0年。是册前扉、首开、末开钤“福山王氏书画印记之章”、“琅槐杜氏稚筠收藏书画记”、“二世三公祖孙父子兄弟伯侄翰林”、“太傅曾孙太师之孙司农之子”、“琅邪郡图书印”、“菊君暂有”、“沤道人鉴赏”② 、“夫子迂哉”、“懿荣”、“莲生”等收藏印记 ,原为晚清著名学者大收藏家王懿荣 ③ 故物。《丙辰春帖子词草稿》 (以下简称《草稿》) ,即嘉庆元年 (1796年 )进的春帖 ④ 。在 9位作者的 2 7首诗中 ,突出反映了乾隆帝禅让和举行千叟宴之盛典。《草稿》中王杰、董诰、彭元瑞、金士松、沈初、周兴岱、玉保、吴省兰、那彦成等 9位作者 ,均为乾隆盛世和嘉庆初年深受恩宠的朝臣 ,其中王杰、董诰在嘉庆初期曾先后任内阁首辅。他们都是通过殿试取第的博学鸿儒 ,王杰因人品、诗翰俱佳被钦点为状元 ,沈初为榜眼 ,董诰为传胪 ,三人均是功高望重的著名宰相。 9位儒臣的 2 7首诗章虽为颂圣之御览诗 ,但刻琢凝炼 ,援引精密 ,且可征信史。如嘉庆元年举行的“千...
  • 定州市博物馆藏隋开皇二年青石菩萨立像 免费阅读 下载全文
  • 定州市博物馆自建馆以来 ,收集、发掘出土了一批精美的佛教石造像。其中一件雕刻于隋开皇二年 (5 82年 )的青石菩萨立像 (见封底 )以其独特而优美的造型颇为引人注意 ,现简介如下 :此像青石质 ,为单体圆雕立像。通高74、座长 14 5、宽 12 5厘米。菩萨头戴尖楣形高花冠 ,花冠由数个圆形乳突组成。宽额丰颐 ,弯眉细目 ,隆鼻丰唇 ,唇上部人中线明显。面庞方圆 ,双下颏 ,容貌清秀端庄 ,神态安详甜美。颈部有三道肉轮 ,质感强烈。颈佩一项圈 ,圆珠形璎络由胸前相交下垂于上腹部。胸前浅雕出两乳房的轮廓。腰部修长 ,有不盈一握之感 ,极具曲线美。下腹微鼓。菩萨右臂曲肘上举 ,戴二镯 ,手托一曲枝莲茎 ,贴于耳畔。左手下垂 ,戴一镯 ,手握一物。两臂各搭一条下垂的披帛。上身袒裸 ,下身着裙 ,腰部裙边外翻呈弧形花边 ,中部挽花结 ,裙带自然向下飘拂 ,衣纹线条刻划清晰 ,具有动感。菩萨跣足立于束腰仰覆莲花座上。其下为四方形底座 ,座后刻有铭文 :“开皇二年九月十一日清士弟子敬造像一区。”字口深峻 ,流畅有力。此菩萨像一手上举托莲茎 ,一手下垂持物 ,为继南北朝时遗风 ,体态丰满圆润 ,神情自然可亲 ,又...
  • 浅谈民俗文物的特征及价值 免费阅读 下载全文
  • 民俗是历史的产物 ,它伴随着历史的发展而发展 ,因而 ,民俗学被称之为“历史之学”。许多物质的、精神的文化事象 ,都总汇到民俗之中 ,所以研究历史不能不研究民俗。目前 ,在我国民俗学研究上 ,大体有两个途径 ,“一个是理论民俗学 ,一个是应用民俗学。理论民俗学侧重理论规律的研究和学科体系的建设。应用民俗学则方面较广 ,重在实际的应用 ,有实际的效益。”① 而作为一个民俗类型的博物馆 ,研究民俗不能不研究民俗文物 ,研究民俗文物离不开对民俗文物的调查、搜集、分类、研究、整理 ,所以侧重点要放在对物即民俗文物的研究上 ,以民俗文物这个点带动民俗研究这个面。研究民俗文物 ,首先应当明确和了解什么是文物 ,因为无论是历史文物、革命文物 ,还是民族文物、民俗文物 ,都隶属于文物范畴。《中华人民共和国文物保护法》第二条规定 :“在中华人民共和国境内 ,下列具有历史、艺术、科学价值的文物 ,受国家保护 :(一 )具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻 ;(二 )与重大历史事件、革命运动和著名人物有关的 ,具有重要纪念意义、教育意义和史料价值的建筑物、遗址、纪念物 ;(三 )历史上各时代珍贵的艺术...
  • 河北阳原三汾沟汉墓中的匈奴文化因素 免费阅读 下载全文
  • 河北阳原三汾沟汉墓群 ,位于西汉王朝统治的边疆地区 ,由于其所处的地理位置 ,使得其埋葬习俗及随葬器物所反映的文化面貌也是复杂的。因此 ,这批考古资料对于研究张家口地区西汉时期汉文化及其与其他文化的关系都显得极为重要。《河北阳原三汾沟汉墓群发掘报告》① 的作者 ,对这批墓葬的年代及其在结构上的特点进行了分析 ,指出这批西汉晚期墓葬有“和中原汉墓相同之处 ,又有自身的特点” ,“似乎北方特色多一些 ,也存在着本地的因素”。这无疑是正确的。本文拟在此基础上 ,对报告中M2特殊的葬式 ,标本M8∶4陶壶上特殊的图案所反映出的文化因素做进一步研究。三汾沟M2在这批墓葬中较特殊。椁室用木板分隔为上下两层 ,上层较高 ,放置双棺和部分随葬品 ;下层较矮 ,为底箱 ,深仅0 5米 ,箱内放置部分随葬品。标本M8∶4陶壶 ,口略呈盘形 ,短颈 ,溜肩 ,圆腹 ,平底。器身施彩绘 ,以白色粉状物涂地 ,黑色描绘花纹 ,花纹以铺首衔环为主体 ,两侧围绕猛虎 ,颈部饰一组锯齿纹。口径 12、高 2 9 2厘米 (见图 )。这种特殊的分层埋葬方式和以双虎出现的图案 ,显然不同于中原汉墓风格 ,又非本地特点 ,因此应当是北方文化特色...
  • 浅谈历代玉雕飞天的分期与特点 免费阅读 下载全文
  • 玉器在中国的传统文化与习俗中 ,充当了一个奇妙的角色。以玉器为中心载体的玉文化深深地影响着古代先民的政治观念和思想意识 ,形成了各个时期、各自区域的代表器型。中国玉文化史上玉雕品种繁多 ,其中玉飞天的出现就是中国古代玉文化的创新。飞天的由来与特点飞天是佛教艺术中佛陀的八部侍从中之两类 ,即佛经中的乾闼婆与紧那罗。乾闼婆是梵文的音译 ,意译为天歌神 ,由于他周身散发香气 ,又叫香音神。紧那罗也是梵文的音译 ,意为天乐神 ,① 是天龙八部护法神之一。据说他们是一对夫妻 ,在佛国世界里充任侍从。在敦煌壁画中我们也常见到飞天为佛陀张伞、献花、唱赞歌 ,娱乐于佛。段文杰先生对飞天曾作过精辟的考证和解说。②东汉末年 ,随着佛教传入中国 ,佛教艺术也随之兴起。飞天作为佛教文化中的重要文化象征 ,是佛教偶像崇拜和佛教艺术常见的图像。飞天在佛教中被描绘成专采百花香露、能乐善舞、向人间散花放香、造福于人类的神仙 ,故被人们当作吉祥、赐福的象征。飞天没有翅膀 ,是人体形象。目前我国最早出现的飞天形象是在新疆克孜尔佛洞的壁画中。尽管各时期飞天的形象、姿态、风格不尽相同 ,但其优美的形象 ,欢乐的境界都注入了永恒的生命力。轻盈放逸 ,...
  • 二十世纪河北省古瓷窑研究回顾 免费阅读 下载全文
  • 瓷器是我国古代的一项伟大发明 ,河北作为“白瓷之乡”在古代制瓷业中占有重要的地位。邢窑、定窑、磁州窑都是名满天下的古代瓷窑 ,它们以不同的艺术风格深受不同阶层人士的喜爱。从本世纪初起 ,诸多中外专家、学者对河北古代瓷窑做了大量的研究工作 ,在新的世纪来临之际 ,作一回顾 ,实为必要。邢  窑一、邢窑研究的初步形成 (本世纪 2 0 -70年代 )从本世纪 2 0年代开始到 70年代末 ,是邢窑研究的初步形成时期。在这近 5 0年的时间里 ,探讨与研究是断断续续的 ,其研究特点主要表现为两个方面 ,一是邢窑研究由简单的文献研究转向文献与实物相结合进行对比研究。二是开始注重窑址的调查。其间 ,出现了一批中外专家、学者 ,他们虽然对具体问题看法未必一致 ,但都对邢窑研究产生了重大影响。吴仁敬、辛安潮在《中国陶瓷史》一书中 ,首次对陆氏“贬邢褒越”的观点提出质疑 ,这对后人如何正确对待古文献及辩证认识邢瓷影响重大。① 傅振伦先生根据《国史补》“内丘白瓷瓯”的记载 ,认为邢窑的窑址当在邢台的内丘县。 30年代他提出的“磁窑沟很可能就是邢窑所在”的观点 ,为后人调查邢窑遗址提供了重要线索。②1 95 1年 ,陈万里先生对...
  • 《神助拳》揭帖与平原义和团——兼与张守常教授商榷 免费阅读 下载全文
  • 前读张守常教授的论文《说“神助拳、义和团”揭帖》① ,颇受教益。他在文章第一段就指出 ,“这是义和团反帝爱国运动时期篇幅较长流传很广的一件揭帖” ,“是义和团揭帖中最重要的一件揭帖。”② 我十分赞成张教授的这一提法。张先生在此文中收集了这一揭帖的七种不同传本 ,并进行了整理 ,还对其缘起、流传和内容作了简要说明。特别是他对这一揭帖的综述 ,高屋建瓴 ,启人茅塞。他说 :“这一揭帖产生于正定 ,向西传入山西 ,向南传至直鲁交界地区 ,向北传至京津地区 ,正好是义和团运动高潮期的主要地区 ,可以想见这一揭帖在义和团运动中所起的重要作用。”论者以为其分析有理有据 ,很有见地 ,但对此文中某些说法觉得似有商榷之必要 ,因此不揣浅陋 ,仅以本文就教于先生及史学界同仁。  一、几点商榷意见张守常教授在文章第二部分《由“神助”说到这一揭帖的缘起》中 ,引用了赵三多的同乡、早年参加过义和团的郭栋臣老人的话 :“由于赵三多所成立的义和拳是从梅花拳演变来的 ,所以对于画符、念咒、烧香、下神等一概没有。他既不迷信 ,可是也不反对迷信。”③ 张先生根据上述资料推论 :“赵三多‘不迷信 ,可是也不反对迷信’ ,所以他能接受建议而和各地...
  • 建国以来冀北北方青铜文化发现与研究 免费阅读 下载全文
  • :1999年 1月 ,河北省文物局决定举办一期省直文博单位中青年干部读书班 ,以下这些文章即是部分学员完成的第一个作业题。另有刘庆礼的《建国以来晋察冀抗日根据地史研究概述》已在本刊今年第四期河北省博物馆专号中先期发表。严格地讲 ,这些文章不是十全十美的 ,它只是一系列训练中的基础。从这里开始 ,逐步深入 ,当完成学业并工作一段时间后 ,在某一学科或某一方面有所专长 ,这是读书班的要求 ,也是每个学员理应做到的
  • 河北省现存寺观壁画的分布与题材 免费阅读 下载全文
  • 据 198 7-1990年的全省文物普查结果 ,全省现存完整或不完整的寺观建筑计有约2 0 0 0处 ,其中已有 14 1处被公布为省级或国家级文物保护单位。这些寺观建筑 (含佛塔、石窟寺、殿堂等 ) ,除清真寺、文庙及多数石窟寺外 ,一般主体建筑的四壁、古塔回廊及地宫内原多绘制有各种形式、各类题材的壁画。壁画具有重要的装饰性和标识性 ,是中国古建筑物中的重要组成部分 ,它与塑像、陈设等一起构成了建筑的灵魂 ,体现了建筑的功能。但由于壁画是附着于墙壁之上的 ,是建筑遭受自然破坏、人为破坏最易伤及的地方 ,加上其质地又比较脆弱 ,建筑维修时也往往受到影响。历史上修庙为达到“重塑金身 ,满壁生辉”的效果 ,动辄也将旧壁画或毁弃、或覆盖 ,古代壁画能保存至今者 ,非常不易 ,为数较少。也正因如此 ,尚存于寺观建筑中的壁画就弥足珍贵 ,对研究建筑、宗教、民俗文化有重要价值。据对全省文物普查资料的初步统计 ,已知保存有壁画的地上建筑约有 15 0座 ,其中省级文物保护单位有 31座 (2 4处 )。河北省应属全国寺观壁画较多的省份 ,有的壁画 ,如曲阳北岳庙的元代壁画、石家庄毗卢寺的明代壁画等在全国是非常著名的。这些寺...
  • 黄慎《炼丹图》 免费阅读 下载全文
  • 黄慎 (16 87— 1770年尚在 ) ,字恭懋 ,号瘿瓢子 ,福建宁化人。自幼家贫 ,一生布衣。从小就作画谋生 ,雍正元年移居扬州 ,是“扬州八怪”中最为杰出的人物肖像画家 ,题材多为神仙、佛道和历史人物。擅草书 ,自辟蹊径 ,风格独特。《炼丹图》是一幅集诗书画为一体的优秀作品。纸本 ,纵 14 3 2、横 113 1厘米。画面绘三位人物 ,神态各异 ,表情生动。两位老者双目炯然 ,长髯飘飘 ,仙风道骨之形跃然纸上。一人专注炼丹炉 ,似在追忆多年的炼丹生涯。一人仰望苍穹 ,其思绪已随袅袅长烟升上九天仙境。后跪一捧花仙姑 ,朱砂点唇 ,面容娇好 ,柔美之姿与长者的苍劲老辣形成鲜明对比。此图笔墨纵逸 ,用笔迅疾 ,人物衣纹顿挫 ,线条硬折虬结 ,墨色浓淡、疏密、粗细处理恰到好处 ,且多飞白和干枯之迹 ,是人物画创作的革新之举。画面右上有草书题画诗一首 :“世事纷纷皆欲醉 ,仙家独自道中醒。金丹放出飞升去 ,冲破秋空一点青。”落款“乾隆丙寅春三月写于暮成堂 黄慎”。钤“黄慎”、“瘿瓢”。经查阅《清人室名别称与号索引》 ,“暮成堂”乃黄慎室名。此诗不见录于黄慎的《蛟湖诗杪》。福建省博物馆亦藏有一幅黄氏《三仙图》大...
  • 试述河北省民俗学发展概况 免费阅读 下载全文
  • 一、民俗、民俗学的概念和内容民俗 ,即民间风俗 ,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。①民俗起源于人类社会群体生活的需要 ,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变 ,为民众的日常生活服务。在中国 ,“民俗”一词很早就已出现 ,如《礼记·缁衣》“故君民者 ,章好以示民俗”② ,《史记·孙叔敖传》“楚民俗 ,好庳车”③ ,《汉书·董仲舒传》“变民风 ,化民俗”④ 等等。而其开始在学术界的使用 ,是在“五四”新文化运动时期 ,被周作人先生首先从日本介绍过来。此后时而用“风俗” ,时而用“民俗” ,直到19 2 8年 ,广州中山大学成立民俗学会 ,刊行《民俗周刊》 ,“民俗”便作为专门学科术语 ,成为一个固定的科学概念 ,逐渐普及。“民俗”这个科学的名称是对英文“Folk lore”一词的意译 (日本学界首先采用了这个译名 )。这个词是英国学者汤姆斯 (WilliamThoms) 1846年创造的 ,他以撒克逊语的“Folk”(民众、民间 )和“Lore”(知识学问 )合成一个新词 ,意思是“民众的知识”、“民众的学问”。其在使用上具有两方面的意思 ,既指民间风俗现象 ,就是民俗志的资料 ...
  • 磁山文化的发现者——记孙德海先生 免费阅读 下载全文
  • 凡是河北老一辈的文物工作者 ,都知晓孙德海先生。虽然他已离开我们十多年了 ,但其在考古工作中认真、踏实的工作作风 ,仍然深深地影响着我们。孙德海先生 1932年出生于天津市的一个职员家庭 ,中学毕业后 ,于 195 1年考入河北省艺校 ,195 2年在省文工团参加工作。时值河北省成立文物管理委员会 ,著名学者、北京猿人的发现者裴文中先生任副主任 ,亲自主持河北省的文物工作。为了尽快开展工作 ,195 3年从全省各地调集了一批具有高中文化水平的青年到文物管理处工作。孙德海先生愉快地服从组织调动 ,放弃了艺术工作而转入文物工作。在参加了文化部举办的全国第二届考古培训班近两年的艰苦学习后 ,开始从事文物考古工作 ,由此成为河北文物考古事业最早的开拓者之一 ,为河北文物考古事业艰苦奋斗了近 40年 ,直至 1990年 8月因病去世。孙先生是河北省人民政治协商会议第六届委员、中国考古学会首批个人会员、河北省文物考古学会理事、省文物研究所副研究员 ,曾历任河北省文物研究所第一、第二研究室主任、学术委员会委员。在 5 0年代 ,为配合基本建设工程 ,孙先生首次主持发掘了石家庄市市庄村的战国遗址 (《考古学报》195 7年 ...
  • 河北商周考古历程 免费阅读 下载全文
  • 本文时限专指夏、商、西周时期 ,空间大致为拒马河流域以南地区。河北地处华北平原腹地 ,西倚太行 ,南近鲁豫 ,永定河、拒马河、滹沱河、滏阳河、漳河等河流源起太行 ,东泻渤海 ,不仅滋润了肥沃的土地 ,更孕育了灿烂的古代文化。华夏文明奠基者中的商族、周族于此生息繁衍 ,建功创业 ,积淀了丰富的历史文化。新中国成立以来 ,河北商周考古发现层出不穷 ,冀南、冀中、保北等地区商周遗存随处可见 ,几代学人不懈努力 ,取得一批重要研究成果 ,为中国商周考古事业做出了积极贡献。世纪之交 ,抚今追昔 ,既是对前辈学者的景仰 ,也是后辈奋发的基石。我不揣浅陋 ,姑妄作一梳理 ,以就教于方家。一、田野考古历程建国以来河北商周考古发现为世人瞩目 ,一批重要遗存相继面世 ,极大地丰富了商周考古内涵 ,也使河北商周考古面貌由混沌而日见清晰。纵览 5 0年的工作 ,大致可分三个阶段 :1 5 0年代中期至 6 0年代中期 ,为田野考古开创时期。本阶段工作主要集中于冀南 (邢台、邯郸 )地区 ,经调查或发掘的商周遗存有 46处。① 其中邢台地区形成一个商代遗址群 ,有近 30余处遗存。正式发掘并刊布资料的有南大郭村② 、西关外③ 、曹演...
  • 《文物春秋》封面

    主管单位:河北省文化厅

    主办单位:河北省文物局

    主  编:许潞梅

    地  址:石家庄市建华南大街82号

    邮政编码:050031

    电  话:0311-85367298

    国际标准刊号:issn 1003-6555

    国内统一刊号:cn 13-1121/k

    单  价:8.00

    定  价:48.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2