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文献检索:
  • 中国低劳动成本优势再认识
  • 以低劳动生产率和低工资为基本特征的低劳动成本优势支撑了我国三十余年的高速增长,面对新的发展环境和发展目标,这种优势正在遭遇严峻挑战。从人力资本投资和积累入手,升劳动生产率、调整成本结构,在高劳动者报酬的同时降低相对劳动成本,是再造我国企业低成本优势的必然路径。
  • 中国就业景气指数及其公共政策研究
  • 针对目前城镇登记失业率并不能全面真实反映我国社会就业的状况,采用就业景气指数不仅能够较客观真实地反映就业现状及其趋势,而且能够较好地反映宏观经济状况,劳动力市场供求关系、就业结构与就业质量和公共就业政策实施效果,对劳动力流动方向和保持就业稳定性产生引导作用。本研究构建包含六大模块、27个指标的就业景气指标体系,并运用广东省经验数据验证了就业景气指数的真实程度及其政策涵义。针对不同的就业景气状况,公共就业服务政策应有不同的作用空间和侧重点以高公共服务效能。
  • 我国各地区科技人才开发环境的影响因素
  • 从科技人才开发环境的视角出发,分析我国各地区环境因素对科技人才开发效率的影响。运用DEA方法得到31个省和直辖市科技人才开发效率,并以此为因变量,环境因素为自变量建立模型进行研究,揭示了科技产业集聚和科技企业规模在人才开发中的重影响。模型进一步依据居住成本的标准进行了地区分类,出了不同地区科技人才开发效率的环境影响因素差异。
  • 二次人口红利视角下年龄结构变化对经济增长的影响
  • 年龄结构与经济增长关系密切,合适的年龄结构对经济增长具有促进作用。研究年龄结构与经济增长的关系对我国经济结构的转型和产业的升级具有重意义。本文以广东省为例,从二次人口红利的视角探讨了人口结构变化对经济增长的影响,运用柯布一道格拉斯函数实证分析了劳动力投入与资本投入的边际效用,并分析了人口结构的变化对储蓄率的影响,得出如下结论:目前的人口结构正处于高储蓄的黄金时期,劳动投入的边际效用明显少于资本投入的边际效用。从而出加快产业转型升级、转变外贸发展方式、加快教育与户籍制度改革等措施。
  • 制度变迁视角下的粤港区域合作演进分析
  • 粤港两地地缘相近,人缘相亲,文化相容,两地相互影响深远。改革开放后,两地区域合作成效显著。文章认为,区域合作的过程本质上是一种制度变迁过程。粤港两地区域合作经历了诱致性制度变迁和强制性制度变迁两个阶段。在诱致性制度变迁阶段,粤港形成了由企业主导的“前店后厂”区域经济合作模式,促成了香港经济的转型与广东经济的崛起;在强制性制度变迁阶段,粤港形成了政府主导的合作模式,区域合作向多领域拓展。在取得显著成效的同时,粤港区域合作不同阶段也面临着不少掣肘,因此,笔者出需求诱导型制度变迁、完善配套制度和加强制度认同等策略。
  • 基于全球价值链视角的本土跨国公司培育路径探析
  • 全球价值链分工突破了传统分工中的国家边界,进一步凸显出跨国公司在国际分工和贸易中的主体地位。培育跨国公司已经成为一国或地区参入全球竞争,升国际分工地位的必然选择。培育本土跨国公司,是我国打破由发达国家跨国公司控制的全球价值链体系格局,升中国在国际分工体系中地位的重途径。我国鼓励大型企业充分利用后发优势,主动实施国际化战略,发展自主型价值网络,由被动嵌入全球价值链向主动嵌入全球价值链并逐步占据价值链关键环节转变,在发展成为跨国公司的同时,高对全球价值链关键环节的掌控能力。
  • 以“名”出“言”,以“言”“行”事——孔子与庄子意义观之比较
  • 文章通过比较阐释孔子的“正名”和庄子“鱼之乐”的言意之辩,从意义实化的开端来比较孔子与庄子的意义观。文章旨在说明,孔子与庄子的意义观可以从他们关于意义起源的开端来把握,通过对意义与情境交融的原生情境的诠释和阐发,我们力图回到他们所领会的意义源发的境遇状态之中去。文章认为,以“名”出“言”是文意兴发的开端,这方面孔子的言说有非常明显的依情境而生的意味,意在“名”外,甚至在言说情境之外;这与庄子鱼之乐所面临的前语言状态异曲同工。同样,以“言…‘行”事说明了孔子的言语具有实化为事件的力量,而庄子则主通过比喻和寓言来说明言语在其名相之外有能够帮助人们“行”事的力量,而二者从根本上都是通过对前命名状态的领悟来实现的。文章通过比较孔子与庄子言说的开端,梳理其语境兴发的力量,阐发前语言状态对名相世界的先行意味,突出说明意义的生发与人们对言语产生之前境域的悟性紧密相关。
  • 孔子的德治思想及其价值根源
  • 孔子认为“为政在人”,倡“为政以德”,主张以伦理道德的方式解决“礼坏乐崩”的社会现实,出了一系列的为政思想和主张。孔子德治思想的创设和建构,是对周初“敬德保民”等政治思想观念的继承和发展。孔子的“知天命”,既是对周初“以德配天”的政治化天命观的转化和超越,也是其德治思想的价值根源。孔子把天人关系的重心从“天道”转向“人道”,影响中国政治思想数千年,至今仍有重的借鉴意义。
  • “人间佛教”的理论演进及其当代社会价值
  • 本文选取“太虚-印顺-星云”作为“人间佛教”理论谱系流变之样本,通过讨论从太虚到星云近百年间“人间佛教”理论演进,厘清当代“人间佛教”的多重价值取向。太虚以“对治”为主动机,影响了印顺对“人间佛教”的命名;而印顺对“佛在人间”进行的教义溯源,又使“显正”成为星云建构“人间佛教”的关键词。从太虚到星云,“人间佛教”之社会价值体现为“对治归于显正”、“继往归于开来”、“发心归于发展”三种双重性取向,不仅与赵朴初等倡导之“人间佛教”相契合,也顺应当今和谐社会建设之需求,当可成为中国未来都市佛教的主流趋势。
  • 论中国哲学的永恒生命境界——以方东美机体主义哲学为例
  • 方东美是位泛神论者。他是现代新儒家中的一面光辉旗帜。方东美生于斯地,兴斯“学统”;既能于平淡中出奇异,又能化不可思议为可思议。其机体主义哲学,博采中国先哲天人合一的智慧而镕融贯通之;其一真法界之本体论,兼收并蓄中西形上学思想之学理而集大成之;其双回向理论,立于华严但却面向整个哲学界而显发其真理性;于儒家,尊孟子而不贬斥孔子。其哲学是以生命为学问,而且是以实现生命永存为目标的。方东美的哲学亦是中国哲学的一个缩写。
  • 论廖仲恺对马克思主义中国化的重要贡献
  • 从中国民主革命的整个历程来看,廖仲恺坚持了孙中山的三民主义思想,贯彻了“联俄、联共、扶助农工”三大政策,也形成了国家至上的国家发展观、重视建党的政党发展观、严格建军的军事发展观以及以民为本的社会发展观。其思想与孙中山的思想都是无愧于“最邻近马克思主义”的思想。廖仲恺在探索救国救民和建国安邦道路的过程中,在反对教条式地搬用西式思想理论和方法来指导中国革命,以及在反对机械地搬用前人的既有经验来解决中国问题的意义上,不同程度地推进了马克思主义中国化,作出了值得后人铭记的历史贡献。
  • 提升孙中山研究的取径
  • 近年来孙中山研究总体上由显学退隐,同时在认识和史事方面也存在越来越多的新挑战,表明还有巨大潜力和广阔空间。只是在既有丰富成果的基础上摸高探深,必须讲究方法,多下功夫。人是历史活动的中心,但又最为复杂多变,人物研究,看似容易上手,实则做好最难。善用长编考异之法,以俱舍宗治俱舍学,编辑各方致孙中山函电、孙中山史事编年以及孙中山思想政见论争等大型资料集,可以前后左右比较参证各种史料史事,推动孙中山研究更上层楼。
  • 孙中山基督教葬礼问题再探——从宋庆龄与斯诺的一段纠葛谈起
  • 孙中山逝世后,围绕如何操办葬礼及分享孙中山这一政治资源,国民党内外各派政治力量斗争激烈。葬礼方面,除“国葬”、“党葬”或“国民葬”的分歧外,由于孙中山生前信奉基督教,故在基督教礼仪方面也有过激烈的争论。围绕孙中山身后是否举办过基督教葬礼问题,宋庆龄与埃德加·斯诺之间曾发生过一段纠葛。目前对此也仍有不同意见。从当时留下的各类记载看,孙中山逝世后确实曾经举办过基督教葬礼。举办这一仪式是整个孙氏家属的意愿,而不仅是孙科、孔祥熙等个别人坚持的结果。围绕这一事件产生的种种争论与纠葛,反映了趋向革命的基督徒在特定历史环境中所面临的某种紧张。
  • 革命中的乡村——土地改革运动与华北乡村权力变迁
  • 中国共产党在20世纪中叶开展的土地改革运动,既是生产关系领域的一次重大变革,也对乡村政治产生了深远影响。通过土地改革运动,中国共产党成功地建构了乡村社会的基层组织网络,扩张了国家权力的组织边界和功能边界,重塑了国家与乡村社会间的关系,改变了乡村权力结构及其运作方式,形成了运动式的乡村治理模式,发明了种种动员技术和治理手段,使国家权力真正实现了现代意义上的乡村社会治理,也为20世纪后半期中国乡村“有计划的社会变迁”奠定了坚实基础。
  • 逃离北京:1926年前后知识群体的南下潮流
  • 知识群体的整体空间转移一直可以视为中国近现代史上政治与文化转向的风向标。1926年前后,居住在北京的以高校教师为主的知识分子受因于政治的高压与经济的窘迫,开启了一股引人关注的迁移潮流。他们中间大多数人选择上海为落脚之地,少部分人辗转到武汉、南京、广州、厦门等地。这样一种群体迁移现象背后隐含着许多重的文化信息,其中不仅映射出1920年代中后期京、沪两地不同的政治生态,更是民国政治、文化中心南移的一个明显注脚。
  • 国民政府两次难侨救济之比较
  • 本文对国民政府的两次难侨救济进行比较研究,指出政府救侨动机很大程度上源于华侨对民国创建和抗战救国的贡献,救侨措施的大体相同体现出近代中国农本经济的现状,救侨成效虽未能如愿,却稳定了社会秩序和强化了华侨的归属感。国民政府对失业华侨的救济,既是近代中国政府首次大规模对遭遇困难的侨民的救济,又为抗战时期战争难侨的救济积累了极为宝贵的经验和救侨思路。日后新中国处理类似的华侨问题基本上沿袭了这一模式。国民政府的救侨工作,其历史意义还是十分重。
  • 钱穆对《明儒学案》评价之转变
  • 钱穆起初对《明儒学案》评价较高,直到讲授《中国史学名著》时仍对《明儒学案》推崇备至。而从1971年3月之后的一些著述中可看出,钱穆逐渐不同意黄宗羲在《明儒学案》中的一些观点,批评其“门户之见”,论明代学者时亦举出《明儒学案》所未收之材料进行分析。钱穆对《明儒学案》评价的转变,与其学术思想从“阳明学”到“朱子学”的转向密切相关。
  • 清初“重文乃所以重道”说及其文学史意义
  • 清初古文家方檠如针对明末清初古文唐宋派、语录派与小品派对文章书写艺术性的轻忽,出了古文书写“重文乃所以重道”的理论主张,倡导文、道并重,重建了文、道关系,推扬了古文书写的艺术性,创新了关于古文的观念及其艺术形态。可以说,他的这一古文书写主张与方苞的古文“义法”说、“雅洁”说桴鼓相应,代表了当时文坛对古文文学性与审美性的理论诉求,具有极为重的理论价值与历史意义。
  • 古代小说中韩愈故事的演变及韩愈形象的创造
  • 在古代小说中,韩愈故事的发展演变经历了两个阶段:中晚唐五代阶段,发展取向不明朗,但为后来的韩愈故事做了铺垫;宋明阶段,韩愈故事呈现出浓重的仙道色彩。小说中的韩愈形象是作家在历史原型的基础上发挥、创造的结果。他是一个“多重复合型”的文学人物,一个具有强烈的视觉冲击力和丰富的哲理内蕴及人生启迪意义的文学形象。从“韩学”研究的角度说,古小说及俗文学中的韩愈故事与韩愈形象,承载着历史文化名人韩愈对后世产生影响的重信息,这是“韩学”研究者所不应忽视的。
  • 从比较的角度看《商颂·烈祖》中的祭祀
  • 《商颂·烈祖》是《诗经》中具有史诗性质的作品,其主题是祭祀。这种祭祀指向历代有功烈的祖先,他们后来为道教的神系所吸收。祭祀的场所为宗庙。在建筑格式和整体布局上宗庙体现了宗教功能。宗庙的特点部分地为后来的明堂所继承,而明堂具有教堂的作用。献祭的物品为清酒和铡羹。清酒表达了献祭者的洁净观,同时也反映了生产力的发展。铡羹的制作工艺复杂,反映了献祭者的虔敬心态。汤孙作为献祭者,其身份为祭司。通过绝地通天贵族阶级逐步消灭了巫史等僧侣阶层。这一历史变动,反映了中国宗教追求实效的特殊进路。
  • 论广东芥子园《镜花缘》插图的文本接受
  • 广东芥子园《镜花缘》绣像首次将小说主人物予以绘图,插图中流露出绘者对文本的接受。插图多绘上古器物以及游戏图案,张扬了《镜花缘》的才学特色;插图通过像赞以突出人物的个性、才华与道德,并补充文本的缺失;插图女性绣像也呈现出反传统性,与文本高扬女性地位遥相呼应。正是将《镜花缘》精神贯注于图像,才使芥子园插图本长期雄踞《镜花缘》传播之主导地位。
  • 范氏、文氏、申叔氏族属、世系暨作家群体事略考
  • 楚范氏有二:一为范山之后,族属、世系皆未详;一为范无宇,申氏之别,出于霄敖熊坎之孙、武王熊通之子文王熊赀,春秋时期世系为:申无宇一申亥;文氏为熊氏之别,出于霄敖熊坎之孙、武王熊通之子文王熊赀,春秋时期世系为:文无畏一文犀……文种;申叔氏为熊氏之别,出于申公叔侯,春秋时期世系为:申公叔侯……申叔时一申叔跪一申叔豫……申叔展……申叔仪;可见,文氏、申叔氏、范无宇之范氏三族,皆为楚公族;范山之范氏虽族属未详,然其可别族为氏且仕为大夫者,必为贵族。按《左传》义例,文氏与范无宇之范氏二族皆可称之为“文族”。其中,有传世文学作品者为范山、申无宇、申亥、文无畏、申叔时、申叔展,范山属楚贵族作家群体,文无畏、申叔时、申叔展、中无字、申亥五子皆可称之为楚公族作家群体。
  • 消费文化与广东人生活方式流变的调查与分析——一种观念实证研究的角度
  • 围绕广东人消费文化与生活方式流变的主题,本研究从观念实证研究角度进行了样本规模为2000人的调查。广东人与主题相关的特征是:消费观念表现出实惠的工具合理性与有限的价值合理性;生活观念反映出扎根淡泊的传统精神生活与在场享乐的现代物质生活并存;影响消费的因素显示为内因\本土效应强,兼有近因\向善效应。作者采用因子旋转法建立类型变量模型,对群体间的观念比较分析。很难确定群体类型最典型且一致的消费文化及生活方式特征,其原因可以用“时空压缩”与“系统剥离”来解释。观念实证分析作为社会学一种重研究路径是必且可行的。
  • 乡村旅游批判——基于社会学的视角
  • 现实的乡村旅游其实并不如经济学家、规划师以及政府官员声称的那么美妙,对于旅游目的地及其居民来说更是如此。本文通过权力支配、话语霸权等概念工具对发展中国家乡村旅游的真相进行了揭露,并对发达国家的文化征服、种族优越、资源掠夺等进行批判。
  • 品味的辩护:理解当代中国消费者的一条路径
  • 本文分析了当代中国中产阶级的消费倾向。数据来自作者于2008年在北京对30位中产阶级成员做的访谈。本文关注建立在主观解释基础上的品味的辩护以及伴随而来的焦虑和矛盾,强调这一维度是理解中产阶级消费倾向的关键。分析强调一种互动的全球化理论和自我导向型的消费倾向。研究显示,对乐趣的追求——伴随着对舒适的追求——是审美辩护的一种显著形式,量入为出——保持收入和支出的平衡——是主的道德辩护。这种追求个人快乐和舒适的倾向在改革开放之前并不普遍,但在当今社会占据了一定地位,并逐渐成为理解个人对消费行为做出的辩护以及当代消费模式的主伦理.
  • 农民工工资性别差异的实证研究——基于珠江三角洲和长江三角洲的问卷调查
  • 妇女的发展程度体现一个社会的发展水平。女性农民工,在次级劳动力市场中处于弱势中的弱势。通过对珠江三角洲和长江三角洲的问卷数据进行实证分析,发现男女农民工在工资收入上存在显著差异。女性农民工的收入低于男性农民工,女性农民工的月工资收入仅为男性农民工的73.94%,女性农民工的小时工资收入仅为男性农民工的73.36%。通过控制人口等变量特征,发现女性农民工的月工资或小时工资都比男性农民工低20%以上。通过Oaxaca—Blinder分解方法,发现男女农民工在收入上存在明显差异,年龄、受教育年限、婚姻状况、总工龄、工种对性别工资的影响显著;性别工资中不可解释的部分占3/4左右,农民工的工资可能存在明显的性别歧视。
  • 公民基本权利宪法保障的成就和挑战
  • 1982年宪法颁布以来的宪法实践证明公民基本权利的保障取得了显著成就。1982年宪法在公民基本权利方面因为吸取“文革”教训而规定得充实、明确、具体,之后的宪法修正案有关人权、私有财产等的规定使得公民基本权利的内容更加完善。中国特色社会主义法律体系的形成使公民基本权利通过立法被具体化,公民权利意识得到增强。宪法有关公民基本权利的30年实践有行政主动推动、先权利后自由、违宪问题自我纠正三个特征。面临的挑战主表现在:法律法规甚至内部文件违宪的问题还没有很好地得到解决;宪法中所规定的权力关系在实践中的表现并不理想,这种状况严重影响着公民基本权利的保障;公民对完法保障基本权利的求日益增强,而宪法却未能很好地满足这一需。
  • 论作为基本权利范畴的人之尊严
  • 作为基本权利范畴的“人之尊严”是人的生命尊严与社会尊严的统一,体现为个体生命的人存在于社会之中,获得社会的尊重而区别于其他存在物的高贵与庄严。这种高贵与庄严通过人的自主、自由、自觉的活动得到确证,自主、自由与自觉构成人之尊严的内核。这种作为基本权利范畴的“人之尊严”以三重不同的形态存在着,即作为人权本源的“人性尊严”、作为基本权利价值原则的“人之尊严”和作为个别基本权利存在形式的“人格尊严”。这三种不同的形态呈现出由抽象到具体、由类到个体、由理论到规范的递进逻辑。按照这样的逻辑来构建宪法意义上的“人的尊严”,求我们从宪法的人权本源理念上确立人权源于人自身所固有的尊严的观点,在宪法权利规范上不断完善人格尊严权制度体系。
  • 本性、习惯和追求——律师职业形象与社会管理法治化的图景
  • 就应然状态的律师形象而言,对法治的信仰是职业的天性,对权力的制约和权利的保障是职业的习惯,而社会民主和社会公正蕴含在其职业的追求之中,因此,律师形象就是社会管理法治化图景的缩影,律师形象的形塑过程构成了社会管理法治化的路线图,标记了社会管理法治化的起点、路径和目标。
  • 关于信访法律属性的再思考
  • 信访的法律属性众说纷纭,也正是因为其属性不明确而导致功能紊乱,颇受诟病。从信访的历史发展以及信访在当前中国的法治地位与作用来看,信访同时具有政治参与与权利救济的性质。当信访的法律属性明确之后,与信访相关的一系列问题才可以得到根本性的解决。
  • 行政诉讼释明程度探析
  • 行政审判实践中存在着行政诉讼怠于释明、释明不足、释明过度等乱象,其原因是多方面的,但现行立法对行政诉讼释明程度规制的乏缺是重因由之一。当下中国,在重视法官消极释明功能的基础上强调积极释明功能的发挥是必的,并经由立法明确行政诉讼释明权行使的原则,规制释明权行使的最低限度和最高限度。
  • 本刊启事
  • 《广东社会科学》是广东省社会科学院主办的综合性人文社会科学学术理论刊物。系国家社科基金资助期刊、全国中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊、中文社会科学引文索引来源期刊。双月刊,逢单月15日出版。大16开,每期256页。欢迎投稿,欢迎汀阅。现将有关来稿规范求说明如下:
  • [劳动力市场与转型发展]
    中国低劳动成本优势再认识(姚先国 钱雪亚)
    中国就业景气指数及其公共政策研究(谌新民[1] 葛国兴[2] 李萍[3])
    我国各地区科技人才开发环境的影响因素(刘铮 孙健)
    [经济学]
    二次人口红利视角下年龄结构变化对经济增长的影响(孟令国)
    制度变迁视角下的粤港区域合作演进分析(谢宝剑)
    基于全球价值链视角的本土跨国公司培育路径探析(刘城)
    [哲学]
    以“名”出“言”,以“言”“行”事——孔子与庄子意义观之比较(温海明)
    孔子的德治思想及其价值根源(孔祥安)
    “人间佛教”的理论演进及其当代社会价值(谭苑芳)
    论中国哲学的永恒生命境界——以方东美机体主义哲学为例(孙业成)
    论廖仲恺对马克思主义中国化的重要贡献(杨竞业)
    [孙中山研究]
    提升孙中山研究的取径(桑兵)
    孙中山基督教葬礼问题再探——从宋庆龄与斯诺的一段纠葛谈起(林辉锋)
    [历史学]
    革命中的乡村——土地改革运动与华北乡村权力变迁(李里峰)
    逃离北京:1926年前后知识群体的南下潮流(王建伟)
    国民政府两次难侨救济之比较(凌彦)
    钱穆对《明儒学案》评价之转变(张笑龙)
    [文学]
    清初“重文乃所以重道”说及其文学史意义(李金松)
    古代小说中韩愈故事的演变及韩愈形象的创造(卞良君)
    从比较的角度看《商颂·烈祖》中的祭祀(张思齐)
    论广东芥子园《镜花缘》插图的文本接受(乔光辉)
    范氏、文氏、申叔氏族属、世系暨作家群体事略考(邵炳军)
    [社会学]
    消费文化与广东人生活方式流变的调查与分析——一种观念实证研究的角度(郭景萍 陈小娟)
    乡村旅游批判——基于社会学的视角(左晓斯)
    品味的辩护:理解当代中国消费者的一条路径(朱迪)
    农民工工资性别差异的实证研究——基于珠江三角洲和长江三角洲的问卷调查(张琼)
    [法学]
    公民基本权利宪法保障的成就和挑战(王磊)
    论作为基本权利范畴的人之尊严(杜承铭)
    本性、习惯和追求——律师职业形象与社会管理法治化的图景(郑琼现)
    关于信访法律属性的再思考(涂永前)
    行政诉讼释明程度探析(刘泉)

    本刊启事
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