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文献检索:
  • 面对世纪末文化思潮对鲁迅的挑战(一)——兼及五四新文化运动的现实合法性问题
  • 世纪之交,一些关于鲁迅的言论引起了人们的广泛关注。这些言论从不同侧面对鲁迅进行了批判和否定。从某种意义上说,这是不值得大惊小怪的。因为任何一个历史人物都没有理由逃避后人再选择过程中的审视与批判。对权威的挑战是文明发展的前提,如果世纪之交的中国人仍然没有向权威挑战
  • 鲁迅与道家学说
  • 从总体上讲,鲁迅不喜自周秦以降的中国传统文化,其中又是对儒学的批评与否定最为激烈和彻底:对其它各派文化思想也都有过批评,但比较起来,对墨、道等被正统儒学视为“异端”的文化学派,鲁迅的态度则要缓和得多。不仅如此.为了彻底瓦解孺学,鲁迅可能还会从这些学派中接受一些影响,他本人说“就是思想上.也何尝不中些庄周韩非的毒”,应该不是全无根据的。在我看来,先秦诸子中,对鲁迅思想影响大的,是
  • 再谈鲁迅与中国现代自由主义
  • 中国现代自由主义可以上溯到晚清,梁启超《新民说》专有一章“论自由”,严复在1903年就翻译了约翰·穆勒的《论自由》(《群己权界论》)。在清末报刊上,“自由”一词出现频率已然不低。但是,“自由主义”正式作为一股政治力量出现,却在“五四”运动爆发,中国开始大量产生现代意义上的知识分子以后。
  • 鲁迅的脑袋和自由主义的帽子
  • 鲁迅与中国现代史上以胡适为代表的自由主义知识分子的分歧,在他们生前生后,都是被公认的。对这种分歧当然始终存在不同的评价,但对分歧本身却从来不曾有人怀疑过。胡适是一个自由主义者,而鲁迅对胡适的自由主义立场是不能认同的,于是就有了矛盾,就有了对立。——这几乎是不争的
  • 征订《鲁迅研究月刊1980—2000年全文光盘数据库》
  • 鲁傅书屋
  • 鲁迅:边沿的世界
  • 我在近期发表的一篇文章:《从传统到现代:思想史进程中的“空间”问题——兼论中国现代性问题的起源语境》(载《东南学术》2000年6期)中.阐述这样一个观点:如果说,“现代性”的问题,在西方语境中,首先是一个时间性问题。那么,在我看来,中国的古老世界在遭遇“现代性”的时候.它首先遇到的
  • 《过客》与《车站》的比较研究
  • 北京人艺在1983年6月首演《车站》时,把鲁迅先生的《过客》放在《车站》之前同台演出,并由同一位演员扮演《过客》中的“过客”与《车站》中的“沉默的人”,而且《车站》演出说明书宣称:“《车站》试图沿用鲁迅先生半个多世纪以前开创的这种戏剧手段,并且进一步作了些新的尝试……”显然,《车站》的
  • 日本的鲁迅研究
  • 这篇文章是应编者的建议,将我以前发表的两篇文章,即《日本人和鲁迅(上)》(《人文学部纪要》4、5号合刊,1971年3月,和光大学人文学部)与《在日本的鲁迅(上、下)》(《科学与思想》41、42号,1981年7月10日.新日本出版社)整理成一篇,并略有增删。关于这些问题,前辈们的成果本文曾多次引用的有:
  • 鲁迅凹凸历史 潜入冲突本源——评董大中新著《鲁迅与高长虹》
  • 中国现代文学研究是新时期以来最活跃最富有研究成果的文化思想领域之一。之所以如此,与其引进西方现代文论从而引发研究观念、视角、方法的变革、更新是分不开的,且因此往往给人以耳目一新刮目相看之感,但有一利即有一弊,其负面影响也是相当突出、明显的,那就是研究者不再重视研究对象
  • 读新版《周作人年谱》有感——兼说对周作人研究的非议
  • 不久前读到一本天津人民出版社新版的《周作人年谱》,这是张菊香、张铁荣二位先生继十五年前首次在南开大学出版社出版《周作人年谱》后的一次很大的修改和增补。这本装帧精美、内容非常丰富的新年谱,除了收有初版时李何林先生作的短序,又有深谙周作人复杂文品、人品的张中行先生新作的
  • “实业党”的审判
  • 关于鲁迅的《我们不再受骗了》一文,我已经写过一篇《关于排队购物的说辞>,据解密的官方档案介绍了一点事情的真相。现在介绍一下“实业党”审判的情况。
  • 鲁迅的不朽
  • 在过去相当长的一段时期内,由于强调“文艺必须服从于政治”,并以政治立场作为评价作家的首要标准,因而在鲁迅研究工作中,就较多地从政治的角度来阐扬鲁迅精神,在各种选本中,大抵也选录他与政治关系密切的文章为主,而且,还把他曾经说过的“遵命文学”一语,当作一种口号来宣扬,从而把鲁迅塑造成一个“服从政治”的作家,供人效仿。
  • “病态天才”的“毁灭”——夏洛安的鲁迅观
  • 夏洛安(1916—1965)是夏志清的兄弟。他们都研究中国现代文学,在对鲁迅的认识上也有共同点,即肯定鲁迅是伟大的,但否认鲁迅的杂文,对鲁迅与共产党搞在一起或者说被共产党所“利用”,表示遗憾和不满。
  • 《鲁迅研究月刊》封面

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