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文献检索:
  • 《呐喊》:叙事的变焦
  • 鲁迅的“呐喊“是中国20世纪早期通过文学发出的比较特别的声音.那个时代盛产过“血和泪“的呻吟之声,充盈着自我的控诉之声,也不乏慷慨激昂的反抗之声,却惟有鲁迅凭着足够的思想定力,在这种种杂声的喧哗中,以并不高昂的调值几乎是说出(而不是叫出)了自己的“呐喊“之声.这种声音以强烈程度而论在那个时代并不突出,但它巨大的历史回响却可以胜过任何洪钟大吕式的喧闹.这当然是就<呐喊>中的表现与中国革命和国民性改造相关题材的作品而言的,在这类题材的小说创作上,鲁迅的思维方式可以概括为宏观叙事式的.但并非<呐喊>中的所有作品都是在这样宏观的意义上呐喊出了鲁迅的声音,有一类作品相对疏离了社会改良和革命的关怀,专门关注人性缺陷的救治,可以说是鲁迅的中观叙事之作.还有一些作品表现的主要是鲁迅个人的情感世界,属于<呐喊>中的微观作品.厘定清楚鲁迅叙事的这三重变焦,可以帮助我们更深入地理解<呐喊>的内部结构,对于它的文体构成之类问题的论辩也望有一个较为科学的认知.……
  • 黑暗时代的双刃剑--试论鲁迅的农民战争观
  • 一    考察中国历史一个不容忽视的方面,就是如何科学、客观地认识和评价历代农民起义和农民战争.鲁迅作为中国传统文化劣根性的坚定批判者,自然不可能遗漏对农民战争和农民起义的剖析与评价.尽管鲁迅没有系统、全面地评价过农民起义和农民战争在历史上的客观地位与作用,他对农民起义和农民战争的认识与评价只是零星地散见于他众多的杂文创作中,但通过这些零星的文字,我们完全可以看出他对这一重要历史现象的关注和思索.总起来看,鲁迅对农民战争和农民起义的正面评价相对较少,而是更多地看到了它的负面影响与负面作用.鲁迅更多地从文化心理学的角度,把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象,加以独到而深邃的剖析和批判.……
  • 价值重构:取向与差异--论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别
  • 在建设中国新文化和重构现代人文精神的过程中,鲁迅与新儒家在现代价值观的建构上,存在着重大的差异.尽管鲁迅生前并没有直接与新儒家的代表人物发生过论战,但由于在价值观等方面存在本质的区别,所以,新儒家在后来对鲁迅发起的批判当中,认为鲁迅对于中国文化的发展没有作过任何的贡献,如后期的新儒家代表人物之一的余英时先生,就指责鲁迅“没有一个积极的信仰,他要代表什么,他要中国怎么样,他从来没有说过,尽是骂这个骂那个的“①.显然,这不仅仅只是余先生感情用事的随便说说,其中恰恰表明新儒家与鲁迅在价值观、文化理想等方面的格格不入,背道而驰.为什么以研究中国思想史、文化史见长的学者,也会道出如此肤浅的皮相之论、情绪之论呢?在探讨鲁迅的文化观时,是非常有必要将他与新儒家在建构现代价值观方面的不同,作一番认真的比较的.……
  • 鲁迅与中国文化(五)
  • 11鲁迅对道家人生哲学的批判,始终采取着一种委婉的讽刺和清醒的分析姿态,因为在中国社会上,道家文化与具有道家文化倾向的知识分子,始终处于一种没有实际社会权力的地位上,它是中国知识分子的自私性和软弱性的表现,而不真正具有政治上的权力地位和文化上的话语霸权.……
  • 世纪性的回顾与前瞻--评《鲁迅民族性的定位--鲁迅与中国文化比较研究史》
  • 比较,从本质上说,基于客体世界各别事物都呈现有形无形的联系,存在于文化本源的一体性所延伸的网状结构,文学的可比性的比较固然容易一目了然,文学的表面上的不可比性(例如比较文学中的平行研究)实际上也在于发现大文化背景里的网状的纽结点.异点的比较在于找出潜在的相似点.当然,在这相似中也要找到确定该事物本质的真正的差别性.……
  • "水村山郭"还是"山村水郭"?
  • 2001年3月6日的<书法报>刊登了鲁迅先生遗墨一则:“千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中   丙子初春录杜牧诗 浅野先生教   鲁迅(印章)“……
  • 鲁迅先生评"西厢"
  • 鲁迅先生对漫画创作多有论述,但对一位现代漫画家的作品专门发表意见却是绝无仅有.这绝无而仅有的一例是对胡考所绘连环漫画<西厢记>的评赞.鲁迅先生说:“胡考先生的画,除这回的<西厢>外,我还见过两种,即<尤三姐>,及<芒种>之所载.神情生动,线条也很精炼,但因用器械,所以往往也显着不自由,就是线有时不听意的指使.<西厢>画得很好,可以发表,因为这和<尤三姐>,是正合于他的笔法的题材.不过我想他如用这画法于攻打偶像,使之漫画化,就更有意义而且路也更开阔.不知先生以为如何?“……
  • 杜甫·鲁迅·杨贵妃
  • 鲁迅在<女人未必多说谎>一文(收<花边文学>)中说:   “譬如罢,关于杨妃,禄山之乱以后的文人就都撒着大谎,玄宗逍遥事外,倒说是许多坏事情都由她,敢说‘不闻夏殷衰,中自诛褒妲‘的有几个.就是妲己,褒姒,也还不是一样的事?女人的替自己和男人伏罪,真是太长远了.“……
  • 被"e"化的鲁迅--互联网上的鲁迅(之一)
  • 网上有关鲁迅站点之现状及评析   在互联网一“网“打尽天下的今天,鲁迅先生因其在中国现代史上的划时代的贡献而在互连网这一最具活力与自由的媒体上占有重要的地位,并以9874个页面高居大陆已故作家排行榜之首(参见2000年1月1日<扬子晚报>“网上作家排行榜“).现在,随意登陆任一著名网站的搜索引擎,键入“鲁迅“或“鲁迅研究“两个关键词,就可搜索到大量与鲁迅有关的网站、频道、论坛、主页,笔者在2000年12月20日用新浪网(网址http://www.sina.com)搜索引擎搜索“鲁迅“,共搜索到27524个网页(含部分重复的页面),搜索“鲁迅研究“,共219个网页.在搜狐网(网址http://www.sohu.com)搜索“鲁迅“网站,共搜到65个.这些数据表明互连网因其独特的优势已对传播鲁迅、研究鲁迅起到了重要作用,互连网自身的特点对传播鲁迅、研究鲁迅所带来的正、反面的影响已不容研究者忽视.……
  • 赵延年《鲁迅小说木刻插图》序言
  • 赵延年先生是中国现代木刻艺术大师之一.他的作品以黑白木刻为主,成就非凡.他是我国黑白木刻的一面旗帜.他的创作以鲁迅小说插图为多;他是我国版画界钻研鲁迅作品最为深刻、实践鲁迅木刻教言最为勤奋、获得艺术成就也最为突出的艺术家.……
  • 胡适"废文言倡白话"新议
  • 尽管白话文运动已过去了八十多年,白话取代文言亦已是近一世纪的事实,但有关“废文言倡白话“的争议却从未止息过.除了语体本身的孰优孰劣外,首倡者胡适的一些过激的言谈,也是导致人们争执不休的重要原因.其中,“死了的文言“一语,更是学者议论的焦点.但由于种种缘故,人们对胡适这一偏激话语的内涵外延和来龙去脉缺乏深入的了解,每当提起这一话题,学者大多只是以“过激偏颇“一语带过.因此愈是年代久远,人们对胡适的疑问和误解愈是加重,有时甚至直接影响到对于白话文运动及其首倡者胡适的客观评价.本文就这一问题试作新的诠释.……
  • 关于《章太炎的白话文》
  • 山不在高,有仙则名;书不在厚,有气则灵--这是我杜撰出来的新“格言“.在普遍崇尚“皇皇巨著“的今日(不到三五百页的书,很难再入高人眼),我却依旧怀念那些有新意、见性情的小书.此类书可遇而不可求,更因其不修边幅或颇多纰漏而容易被人横挑鼻子竖挑眼,比如<章太炎的白话文>,便是这样的小册子.此书可与同期章氏所撰<国故论衡>等相对照,对于理解太炎先生的学术思想十分重要,因而我在拙著<中国现代学术之建立>中多有引证;此书更促使我重新反省晚清“演讲“之蔚然成风,对于五四白话文运动的意义,以及“述学文体“之不同于论事或抒情之作的嬗变过程--这点目前尚在研究中;当然,最为直接的理由,还是让我真正领悟章氏讲演时的奇特风采.……
  • 关于鲁迅的《斯巴达之魂》
  • 鲁迅以自树的名义发表的<斯巴达之魂>是创作小说,有这种主张的,如吴作桥:<鲁迅的第一篇小说应是〈斯巴达之魂〉>(<上海鲁迅研究>第四辑,1991,6),吴作桥、周晓莉:<晚清小说的奇株异葩--谈鲁迅的〈斯巴达之魂〉>(<清末小说通讯>第55号,1999.10.1)等是.……
  • 《鲁迅研究月刊》封面

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